淮南鸿烈解卷之一

不达，注以未闻。唯博物君子览而详之，以劝后学者云尔。

淮南鸿烈解卷之一

太尉祭酒臣许愼记上

原道训上

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形，源流泉浡，冲而徐盈，混混汨汨，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海。施之无穷而无所朝夕，舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含隂阳，弦宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纎而微。山以之髙，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，鳯以之翔。

泰古二皇得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应，雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝。巳雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德。恬愉无矝而得于和，有万不同而便于性。神托于秋毫之未，而大与宇宙之緫。其德优天地而和隂阳，节四时而调五行，呴谕复育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，角觡生也。兽胎不贕，鸟卵不毈，父无䘮子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行，含德之所致。

夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加冨，布施禀授而不益贫，旋县而不可究，纎㣲而不可勤，累之而不髙，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斲之而不薄，杀之而不残，凿之而不深。塡之而不浅。忽?怳?，不可为象兮。怳兮忽?，用不屈兮。幽兮冥兮，应无形兮。遂兮洞兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与隂阳俛仰?。

昔者冯夷大丙之御也，乗云车，入云蜺，游微雾，骛怳忽，历逺弥髙以极往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶揺抮，抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门，末丗之御，虽有轻车良马，劲䇿利鍜，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，隂阳为御，乗云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区，可以歩而歩，可以骤而骤。今雨师洒道，使风伯扫尘，电以为鞭䇿，雷以为车轮，上游于霄雿之野，下出于无垠之门。刘览偏照，复守以全，经营四隅，还反于枢。

故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；隂阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，逺而不劳，四支不动，聦明不损，而知八纮九野之形。埒者何也？执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圎曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，黙然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之害也。物至而神应，知之动也。知与物接而好憎生焉。好憎成形而知诱于外，不能反已而天理灭矣。故逹于道者，不以人易天，外与物化而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿，小大修短，各有其具。万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害。天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。

夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何、姢嬛之数，犹不能与?罟争得也。射者扞乌号之弓，弯綦衞之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞乌，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故夫不若缴，缴不若无形之像。

夫释大道而任小数，无以异于使蠏蜅䑕，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以徳，海外賔服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于?中，则纯白不粹，神徳不全，在身者不知何逺之所能怀。是故革坚则兵利，城成则冲生，若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，䇿?马而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲害之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之?乎。故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。

夫峭法刻诛者，非霸王之业也；箠䇿繁用者，非致逺之术也。离朱之明，察箴末于百歩之外，不能见渊中之鱼；师旷之聦，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播榖也，因苗以为教。

夫萍树根于水，木树根于土，乌排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，贠者常转，窽者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。秋风下，霜到生挫伤，鹰雕抟鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鼈凑渊，莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芄，人民有室。陆处冝，牛马舟行，冝多水，匈奴出秽裘，干越生葛絺，各生所急，以备燥湿，各因所处，以御寒暑，并得其冝，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被髪文身，以像鳞虫，短绻不绔，以便渉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。鴈门之北，狄不榖食，贱长贵壮，俗上气力，人不㢮弓，马不解勒，便之也。故禹之祼国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其隂阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳，鸲鵅不过济貈度汶而死。形性不可易，势居不可移也。是故逹于道者反于淸静，究于物者终于无为，以恬养性，以漠処神，则入于天门。

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶䁟智故，曲巧伪诈，所以俛仰于丗人而与俗交者。故牛歧蹏而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也○夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于霊府，与造化者为人。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未甞不中，争利者未甞不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与髙辛争为帝，遂濳于渊。宗族残灭，维嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时不在争，治在道不在圣土。处下不争髙，故安而不危。水下流不争失，故疾而不迟。

昔舜耕于历山，朞年而田者争処墝埆，以封壤肥饶相让。钓于河濵，朞年而渔者争处湍瀬，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执?德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而戸说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉。夫能理三苗，朝羽民，从祼国，纳肃愼，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚何足以致之也。

是故圣人内修其夲，而不外饰其末，保其精神，偃其智，故漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根，百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。

故得道者，志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而髙者必以下为基。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扞难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能?之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强。观其所积，以知祸福之郷。强胜不若已者，至于若已者而同；柔胜出于已者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革坚则裂，齿坚于舌而先之?。是故柔弱者生之干也，而坚强者死之徒也。先唱者，穷之路也，后动者，达之原也。

何以知其然也？凡人中寿七十歳，然而趋舎指凑日以自悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十而有四十九年非○。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上髙，则后者攀之，先者谕下，则后者蹷之。先者隤陷，则后者以谋，先者败绩，则后者逢之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也，犹錞之与刃，刄犯难而錞无患者，何也？以其托于后位也。此俗丗庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其厎滞而不发，凝竭而不流，贵其周扵数而合于时也。夫执道理以耦変。先亦制后，后亦制先。是何则不失其所以制人，人不能制也。

时之反侧，闲不容息。先之则大过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧，而重寸之隂，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守淸道而抱雌节，因循应変，常后而不先，柔弱以静，舒安以定，攻大䃺坚，莫能与之争。

天下之物莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，逺渝于无崖，息秏减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报，冨赡天下而不既，德施百姓而不费，行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翶翔忽区之上；邅回川谷之闲，而滔腾大荒之野。有余不足与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公。靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终，是谓至徳。

夫水所以能成其至徳于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：天下至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无闲。吾是以知无为之有益。夫无形者，物之大祖也。无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于形乎。夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之?，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无，而以衰贱矣。

是故清静者，徳之至也。而柔弱者，道之要也。虚而恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，贠不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根，怀囊天地，为道?门，穆忞隐闵，纯徳独存，布施而不既，用之而不勤，是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜聼也。味之和不过五，而五味之化不可胜甞也。色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者宫立，而五音形矣；味者甘立，而五味亭矣；色者白立，而五色成矣；道者一立而万物生矣。

是故一之理，施四海；一之解际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈，澹兮其若深渊，泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之緫，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，変化若神，其行无迹，常后而先。

是故至人之治也，掩其聦明，灭其文章，依道发智，与民同出于公。去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明，以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准修绳，曲因其当。

夫喜怒者，道之邪也。忧悲者，徳之失也。好憎者，心之过也。嗜欲者，性之累也。人大怒破隂，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废。中能得之，则外能收之。中之得，则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聦明，䟽达而不悖，坚强而不鞼，无所大过，而无所不逮，处小而不逼，处大而不窕，其魂不躁，其神不娆，湫漻寂漠，为天下枭。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。登髙临下，无失所秉；履危行险，无忘?仗。大道坦坦，去身不逺。求之近者，往而复反。能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰。是谓至德，至德则乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，末丗有势为万乗而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡于冨贵，而在于德和。知大已而小天下，则几于道矣。

所谓乐者，岂必处京台章华，游云梦沙丘，耳听九韶六莹，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鷞之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与隂俱闭，与阳俱开。故子夏心战而?，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和。是故其为曜不忻忻，其为悲不惙惙。万方百变，消揺而无所定。吾独忼慨遗物而与道同出，是故有以自得。乔木之下，空穴之中，足以适情，无以自得也。虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐，无不乐，则至极乐矣。

夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌，北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行?，夜以継日，强弩于髙鸟，走犬遂狡兔，此其为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心忽然若有所䘮，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生，精神乱营不得，须㬰平。察其所以不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于外而以自饰也，不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中不止；従中出者，无应于外不行。故听善言便计，虽愚者和说之；称至德髙行，虽不肖者知慕之。说之者众而用之者鲜，慕之者多而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中，而强斈问者，不入于耳，而不著于心，此何以异于聋者之歌也？效人为之而无以自乐也。声出于口，则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四攴，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门戸者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼔，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。

故天下神噐，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以已易尧者，志遗于天下。所以然者何也？因天下而为天下也。天下之要，不任于彼而在于我，不在于人而在于我身。身得则万物备矣。彻于心术之论，则嗜欲好憎外失。是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物?同也，无非无是，化育?燿，生而如死。夫天下者，亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之与我，岂有间哉？

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪。

吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已。自得则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有已，又焉有不得容其闲者乎。

所谓自得者，全其身者也。全其身则与道为一矣。故虽游于江浔海裔，驰要袅，建翠盖，目观掉羽武象之乐，耳听滔㓪竒丽激抮之音，扬郑衞之浩乐，结激楚之遗风，射沼濵之髙鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以滛泆流湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻之郷，侧谿谷之间，隐于榛薄之中。环堵之室，茨之以生茅，蓬戸瓮牖，揉桑以为枢。上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蒋，逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁。此齐民之所为形植藜累，忧悲而不得志也。圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱贫富、劳逸失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂甞为寒暑燥湿变其声哉？

是故夫得道巳定，而不待万物之推移也，非以一时之变化而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行。规矩不能方圎，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，逹而不荣，处髙而不机，持盈而不倾，新而不㓪，乆而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而冨，不待力而强，平虚下流，与化翶翔。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危。形神气志，各居其宜，以随天地之所为。

夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则二者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也，而处之则废；气不当其所充，而用之则泄；神非其所宜，而行之则昧。此三者，不可不愼守也。

夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蝡动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨　无伦矣。今人之所以眭然能视，䁝然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黒，视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充，而神为之使也。

何以知其然也？凡人之志各有所在，而神有所系者，其行也，足蹪趎埳。头抵植木，而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也，耳目去之也。然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右，无所不充，则无所不在。是故贵虚者以毫末为宅也。

今夫狂者之不能避水火之难。而越沟渎之崄者。岂无形神气志哉。然而用之异也。失其所守之位。而离其外内之舍。是故举错不能当。动静不能中。终身运枯形于连嵝列埒之门。而蹪蹈于汚壑穽陷之中。虽生俱与人钧。然而不免为人戮?者。何也。形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人，漠㬆于势利，诱慕于召位，兾以过人之智植于髙丗，则精神日以秏而弥逺，乆滛而不还。形闭中距，则神无由入矣。

是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之?也，火逾然而消逾亟。夫精气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俛仰。恬然则縦之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是则万物之化无不遇，而百事之变无不应。淮南鸿烈解卷第一