西伯受命称王议梁肃

西伯受命称王议梁肃

太史公曰：诗人道西伯以受命之年称王，而断虞芮之讼，遂追王大王、王季，改正朔，易服色，十年而崩。或谓大雅序文王受命作周，泰誓序十有一年武王伐殷。妄徴二经，以实其说。予以为反经非圣，不可以训，莫此为甚焉。甞试言之。夫无圣人无作，作则为万代法。仲尼美文王之德曰三分天下有其二，以服事殷。又曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。未有南面称王而谓之服事，易姓创制而谓之柔顺。仲尼称武王之烈曰：汤武革命。又曰：武王末受命。未有父受之而子复革命，父为天子云未受。当武王之㑹盟津也，告诸侯曰：汝未知天命，未可以誓师也。曰：惟九年，大统未集，予小子其承厥志。孰有王者出征，复俟天命。天统既改，而复云未集。礼大传称牧之野，既事而退，遂柴于上帝，追王太王、王季、文王，改正朔，殊徽号。若虞芮之岁称王，则不应复云追王。王制既行，则不应复云改物。是皆反经者也。夫大者天地，其次君臣。圣人知定位之不可易也，故制为上下之礼，财成天地之道，使各当其分而不相间。若亿兆之去留，天命之与夺，则存乎其时。圣人顺而行之，故讴謌所归，而舜禹揖让，桀纣恶盈，则汤武放伐。所谓后天而奉天时，不得巳而为之者也。若殷道未绝，纣凶未极，而遂称王以令天下，则不可谓至德也巳。此其非圣者也。予以为大雅作周之义，盖取夫积德累仁，为海内所归往，武王因之，遂成大业，非所谓革命易姓为作周也。泰誓纪年，盖武王、周公追考前文，陈王业之盛，自虞、芮始，故断为受命之岁。仲尼宪章文、武，故因而叙之曰：十有一年，武王伐殷，非所谓自称玉而为之数也。文王既殁，经义斯在，如曰不然，以俟君子。