宗仪九首

宗仪九首

君子之道本于身，行诸家而推于天下，则家者身之符，天下之本也。治之可无法乎？徳修于身，施以成化，虽无法或可也。而古之正家者，常不敢后法，盖善有余而法不足，法有余而守之之人不足，家与国通患之，况俱无焉者乎。余徳不能化民，而?有志于正家之道，作宗仪九篇，以告宗人庻。㡬贤者，因言以趋善，不贤者畏义而逺罪。他日于大者有行焉，或者其始于此。尊祖人之异于物者，以其知本也。其所以知本者，以其礼义之性，根于天，俻于心，粹然出于万物，故物莫得而?之。今夫形禅而气续者，人与物之所同也；渇而饮，馁而噉，劳而瘁，逸而嬉者，人与物不相逺也。卒之人贵而物贱者，何哉？人能知尊其身之所自出，而物不能也。故生而敬事之，为之甘膬丰柔之味以养其口，为之华软温美之服以养其体，为之采色以养其目，为之馨香以养其鼻，顺其所欲以养其心。犹以为未至也，于是?身惇行以养其德，令闻嘉誉以养其名，著其徳美于天下后世，使之没而不忘，久而弥章。君子之为人子孙，非以养生为贵，而以奉终为贵。非以奉终为难，而以思孝广爱为难。蔵于墓，祀于庙，自天子逹于士，隆卑广狭不同，而其致一也。故天子七，诸侯五，大夫三，士二，官师一，庻人寝乎荐。自外为之制者由乎人。孝敬之情出于天，由乎人者，不可逾也。本乎天者，夫宁有强之者哉？天之命也。人虽至昏弱也，甚无知也。过先祖之墓，未有不动心者。时焉而祀其先，语及其遗事，未有不叹泣者。形气之感有所受也，非偶然也。故宗庙之制，祭祀之礼，君子以此崇本反始，致诚敬于其先。㕓井之氓则祭田祖，不以歳之丰歉而变，不忘其始也，况于身之所自出者乎？知有其身而不知身之所自出，是谓禽犊之民。知奉其身而不恤吾身之所同出，是谓痿痺之民。是二者，虽色貌为人，而其身物化也久矣。故人而不知本，谓之悖；不睦族，谓之戾。悖与戾，恶名也。世之立而谈者，天之所授，与尭、舜、孔子不异。由颜焉而颜，由孟焉而孟，不此之务而惟恶名之求，尚为爱其身也乎？吾惧夫吾族之人为痿痺禽犊之归而不自知也。为尊祖之法曰：立祠祀，始迁祖，月吉必谒拜，歳以立春祀，族人各以祖祔食，而各以物来祭。祭毕，相率以齿㑹拜，而宴齿之最尊而有徳者，向南坐而训族人曰：凡为吾祖之孙者，敬父兄，慈子弟，和邻里，时祭祀，力树艺，无胥欺也，无胥讼也，无犯国法也，无虐细民也，无博奕也，无闘争也，无学歌舞以荡俗也，无相攘?奸侵以贼身也，无鬻子也，无大故不黜妻也，勿为奴?以辱先也。有一于此者，生不齿于族，死不入于祠。皆应曰：诺。然后族人之文者以谱，至，登一歳之生卒而书，举族人之臧否。其有婚姻相赒，患难相恤，善则劝，恶则戒，临财能譲，养亲事长能孝而悌，亲姻乡里能睦而顺，此其行之足书，举书之累。有足书者，死则为之立传于谱，其有犯于前所训者亦书之，能改则削之，久而愈甚，则不削而书其名。族人见必揖，虽贵贱贫富不敌，皆以其属称。喜必庆，戚必吊，死以其属服。无服者为之。是日不　而群哭之，群祭之，群?之。重谱

尊祖之次，莫过于重谱。由百世之下而知百世之上，居闾巷之间而尽同宇之内，察统系之异同，辨传承之久近，叙戚䟽，定尊卑，收涣散，敦亲睦，非有谱焉以列之不可也。故君子重之，不修谱者，谓之不孝。然谱之为孝难言也。有征而不书，则为弃其祖；无徴而书之，则为诬其祖。有耻其先之贱，旁援?人而尊之者；有耻其先之恶，而?附于闻人之族者，彼皆以为智矣，而诚愚也。夫祖岂可择哉？兢兢然尊其所知，阙其所不知，详其所可徴，不强述其所难考，则庻乎近之矣。而世之知乎此者常鲜，趋乎伪者常多。淳安之汪氏，繇其身縁而上之，至于鲁公之族，七十余世，皆有讳字，卒?若目见而耳受之者。其心以为至博也，而博不能胜其伪也。越之杨氏，亲炀帝之裔，而耻其名之污，遂避而不言。呉宁之杜氏，越千余歳而宗汉之延年，晋之当阳侯。是皆知本者之所深恶，而为之者以为工也，顾不惑哉！天下有贵人无贵族，有贤人无贤族，有士者之子孙。不能修身笃行。而屈为童?。而公卿将相常发于陇畆。圣贤之世。不能传其遗业。则夷乎恒人。而缙绅大儒多兴于贱宗。天之生人也。果孰贵而孰贱乎。四海之广。百氏之众。其初不过出于数十姓也。数十姓之初。不过出于数人也。数人之先，一人也。故今天下之受氏者，多尭舜三王之后，而皆始于黄帝。譬之巨木焉，有盛而蕃，有萎而悴，其理固有然者。人见其常有?人也，则谓之著族；见其无有逹者也，则从而贱之。贵贱岂有恒哉？在人焉耳。茍能法古之人，行古之道，闻于天下，传于后世，则犹古人也。虽其族世未著，不患其不著也。孔子、子思以为祖，而操庸嵬之行，则其庸嵬自若也，祖不能贵之也。故吾方氏出帝榆冈，而谱不敢列之，?于昔者众矣，而不敢附之疑者阙之以传疑，不可详者畧之以著实，而惟以笃学修身望乎族之人。呜呼！富贵利逹外至者也，求之不可必得，得之不可必守，守之不能必传也。仁义忠信之道备乎心，不求而足，得之可以行，行之可以著，施之盈天下而歛于身，不见其隘，传之被万世而非威武势力之所能移。善尊祖者，思是道也，行是道也，天下不惟尊其身，将归徳于其祖，而祖益尊，祖益尊而谱益传，斯其为孝大矣，何必趯趯然为伪而欺且诬哉。睦族

井田废而天下无善俗，宗法废而天下无世家。圣人之立法，所以收万民之心，而使之萃于一者，治道之极，治功之盛，不可忽也。故一之所在，智者无所措其谋，辨者无所措其说，勇者无所用其力。如裘之领，如网之纲，如髪之握，如輹之毂，如马之有辔，如牛之有纼，操之则歛，纵之则放，招之则集，㧑之则退。屈信作止，惟上之所令，而民不能叅，以?先王之民，非甚异于后世也，其好义而易使，从化而畏法，宁死于饥寒而不忍为乱者，岂碪斧鈇?所能禁哉？教之以其所固有，故其向善也安；令之以其所易知，故其趋化也亟。当是之时，同闾接畆之人，犹相亲睦信顺，而大小宗法行乎宗族之间，为百世之宗者，百世宗之，为五世之宗者，五世宗之。宗其身则守其训，有所犹为，皆受命于宗子，而悍戻争闘之风无自而起。苟非大奸魁诈，不可教令，则安有不善者乎？故三代之俗，非固美也，为治之具既美，而习使之然也。后世愿治之主，王佐之臣，迭兴于世，而卒不足㡬乎古，岂民性之不可化耶？其具之废已久，世主便因循而惮改作，材士昧逺畧而务近功，区区??苴漏，而未及乎政教之全也。民心益离而俗愈散，奚独民之罪，君子预有责焉。吾尝病之而未之能行，则思以化吾之族人，而族不可徒化也，则为谱以明本之一，为始迁祖之祠，以维系族人之心。今夫散处于庐，为十为百，而各顾其?者，是人之情也。纵其溺于情而不示之以知本，则将至于纷争而不可制。今使月一㑹于祠，而告之以谱之意，俾知十百之本，出于一人之身，人身之疾在乎一肢也，而心为之烦，貌为之悴，口为之呻，手为之抚。思夫一身之化为十百也，何忍自相?刺而不顾乎？何忍见其颠连危苦而不救乎？何为不合乎一，而相视为涂之人乎。故为睦族之法，祠祭之余，复置田多者数百畆，寡者百余畆，储其入，俾族之长与族之㢘者掌之。歳量视族人所乏而??之，其赢则以为棺椁、衣衾，以济不能?者。产子者、娶嫁者、䘮者、疾病者，皆以?财相赠遗。立典礼一人，以有文者为之，俾相族人吉㐫之礼。立典事一人，以敦睦而才者为之，以相族人之凡役。世择子姓一人为医，以治举族之疾，其药物于??之赢取之有余财者，时増益之。族之富而贤，立学以为教，其师取其行而文，其教以孝弟忠信敦睦为要。自族长以下，主财而?，典事而惰，相礼而野，不能睦族，没则告于祖而贬其主不祠。富而不以教者不祠。师之有道，别祠之不能师者则否。广睦

人之亲踈，有恒理而无恒情，自同祖推而至于无服，又至于同姓，爱敬之道，厚薄之施，固出于天而不可易。然有亲而若踈者，有踈而若亲者，常情变于所习也。阅歳时而不相见，则同姓如路人。比庐舎同劳逸，酒食之会不绝，则交㳺之人若昆弟。使同姓如路人，他人如昆弟，斯岂人之至情哉。物有以移之，君子未必然，而常情所不能免也。圣人之治人，以常人之情为中制，俾厚者加厚，而薄者不至于离，恐其以不接而踈，踈而不相恤也，故为之祭酺之法，合之以燕乐饮食，以洽其欢忻慈爱之情。恐其狥于利而不知道也，肃之以鄕射读法，使之祗敬戒慎而不至于怠肆。祭而酺，所以为乐也；读法，所以为礼也。约民于礼乐，而亲者愈亲，踈者相睦，此先王之所以为盛也哉。举而行诸天下，今未见其不可也，然非士之职也，故欲自族而行之，乡为之制，其制曰：宗族歳为燕乐之㑹四，其时则二月也，五月也，八月也，十有一月也。其物则时祀之余也，其品则豕与羊各一，酒醴羞果惟所有，而不必侈也。酒以七行、九行为节也，位以尊卑长㓜为序也。茍尊矣，虽稚子犹位乎上也。苟长矣，虽贫且贱，以齿也。其言惟孝弟忠信而勿亵也，勿哗也，勿慢也，饮虽醉而勿违礼也。立子弟二人为执礼以佐酒。酒至，揖请饮；既饮，揖请酬；既酬，揖请殽羞。二人歌诗，其诗则蓼莪、棠棣、葛藟、东门，唐之枤、杜、谷，风、雅之黄鸟、之?，贵其能感人而敦伦理也，其数则如酒也。立，二人讲说嘉言。古之人及乎教者，皆在所取也。将歌也，将说也，执礼揖曰：请肃以聴。皆拱而坐。坐则肱相比，行则武相䘖。举爵、饮醻、食羞，皆后长者。毕，则旅揖辞而退。少者送长者于家，然后返。歳为礼仪之㑹三。冬至也，歳之初吉也。夏至也，冬至，阳之始生也。君子之道自此始亨矣，宜有庆也。是日昧爽，举族自胜冠以上，咸盛服造祠下，相揖趋，及门，祝启门，以次入，序立，以时羞献奠酒，皆再拜，班趋出。族之长坐别堂，次长者率群昆弟子姓捧觞称寿毕，皆拜。遂以次饮酒，相拜如礼。典礼以谱至，北向坐读之。长者命众坐，众坐聴善恶之在书者，咸读无隐。设席于南楹之东，比向，署其上曰旌善之位。善之多者，长者命之酒，俾少者咸拜之，典礼翼以就位。署南楹之西曰：思过之所恶之累书而不改者，俾立其下。于是长者以谱所列传绪盛衰绝续之故明言之，而告以常训曰：为善如嗜饮食，去恶如去毒螫。慎思哉，勿坠尔先祖之祀。众拱而聴，皆俯首就班，再拜出。少者授长者杖以序行，乃还于家。夏至，隂之始生也，君子所宜慎也。是日素服谒祠，如冬至礼，不饮酒，不相拜。读谱之仪亦如之。歳之初吉庆拜如冬至礼，不读谱。乡党之制，歳为燕乐之㑹一，其时以秋，其物以祭社之余，其坐以齿，以徳以爵，其礼主于譲，其仪如宗族之㑹。歌诗说嘉言亦如之。其诗以伐木、鱼丽，南有嘉鱼，菁菁者莪。賔之初筵，择乡人子弟群歌之。其诵嘉言也，?老之贤者举以教，在坐者皆起应曰：祗奉长者之训。凡族人乡人不与于㑹者，八悖伦纪者、闘争者，相讼者，使酒而?者，博奕者，过累书而不改者，虐乡里者，言伪而行违者，皆君子之所弃也。不善者弃而后知所戒，然后善者尊而益劝。劝戒立而俗宁，有不美者乎？奉终爱敬以养生，哀戚以送死，墓焉而?，位焉而祭，皆本于礼而不敢忽者，先王教民之通法也。䘮而用浮屠之术，塟而信塟师之说，资?报于不可致诘之间，徴休咎于无情难验之川阜，上以为亲谋，下以为身利者，此古之所未闻也。后世暗夫野人，多趋信而甘心焉。亲没于床，不于礼而于浮屠，不哭泣擗踊而于钟磬铙钹，非是之务，则人交咲以为简，时可塟矣。泥于山川之利否而不即塟，或至于终身，或身死而委槥于子孙。甚者子孙恐?之祸其身，举而弃诸水火，?亲以礼者，世反非之为愚。於乎，是何其不察而至于此极乎。彼浮屠之所谓轮囘者，果可信耶？天之生人物者，二气五行也，其运也无穷，其续也无端，先者过而后者来，未甞相资以为用者，二气五行之常也。自草木而观之，发荣于春，盛壮奋长，蔚乎而不可遏。及乎戒之以凛风，申之以霜露，昔之沃泽茂美，一旦飘而为浮埃，化而为污泥，荡㓕殚尽，无迹可窥矣。其发生于明年者，气之始至者为之也，岂复资既陨之余荣乎？惟人也亦然，得气而生，气既尽而死，死则不复有知矣。苟有焚灸刲割，佚乐适意，身且不有，而何以受之？形尽气尽，而魂升魄降，无所不尽，安能入人?腹，重生于世，而谓之轮囘也哉。天地至神之气，以其流行不穷，故久而常新，变而不同。使必资巳死之人，为将生之本，则造化之道息矣，乌足为天地。倘或有之，人固不知之也。浮屠亦人耳，何自而独知之。彼以其茫昧不可揣索，故妄言以诬世，夫岂可信而事其教乎。孔子谓祭之以礼为孝，则事异端之妄弃圣典而不信者，其为非礼也大矣，不孝孰加焉？而暗者顾安之而不以为非，胡可哉？?！师之动人以祸福，而其说尢恠？人之昌隆盛炽者，其先必有厚徳之遗，贱贫夭绝者，必有余恶之著，山川何与焉。诞者则不然，闻有贵富之人于此，则归福于其茔塜，曰：此某形也，此某征也，于?之法宜尔也。闻有贫贱之人于此，则曰：此?之罪也，此于法宜至于斯也。信斯言也，则人之多财而力足者，皆相率而为不善。及乎死也，求善地以?其身，则可免子孙于祸，夫孰肯为善乎？由大者而论之，繋乎盛衰者，莫大乎国都，殽函、河、渭无异也。秦帝之亡，汉帝之昌，隋㩀之而促，唐㩀之而长，果在于善地乎？帝王之尊，家天下而役海内，使地善而可兴，竭智以营陵庙，奚求而不致，而亡国败主相属，则果不在乎此也，审矣。古之卜宅兆云者，以神道定民志耳，非视冈阜之向背逆顺，臆度目㫁，加世之?师之为也。?师祖晋郭璞书，其书苟可信，璞用之以?其祖考，宜有竒验不诬，而璞卒死于篡贼。其身不能福，而谓能福乎人，其可信否耶？世之人多信之，不知自䧟于不孝而莫之赎也。於乎！先王之礼，一失而流于野，再壊而化于夷，暨其大壊而不可为，忽乎入于禽兽而不之觉，宁不哀哉。天下之人，其小者化为夷，由夷而徃，吾不能知其所至矣。其心滛浸胶固，非空言所能革也。吾独以告吾族人，亲䘮必以三年，三年之制必循礼，勿以浮屠从事，违者生罚之。死不祀于先祠，?卜吉㐫，而勿泥?师之说。期必以三月，三月不能至五月，五月不能止七月。过一歳者，如违䘮礼之罚，必刻圹志墓铭，力不足者刻其名，俾后有考。作方氏䘮?仪。务

学。

学者，君子之先务也，不知为人之道，不可以为人；不知为下之道，不可以事上；不知居上之道，不可以为政。欲逹是三者，舎学而何以哉。故学将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊，苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎？夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。彼蠕而动，翾而鸣者，不知其生之故与其为生之道，是以物而不神，?而不灵。人之为学，所以自异于物也，匪特异于物，欲异于众人也，匪特异于众人上将合乎天地㧞乎庻?之上。而为后世之则也。其说存于易诗书春秋三礼。其理具乎心。其事始乎穷理。终乎知天。其业始于修巳。终于治人。其功用至于均节运化。㴠育万物。大得之而圣。深造之而贤。勉修之而为君子。圣贤君子，非天坠而地出人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物，曷，过哉。不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，誊口頬，播简牍，以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也。何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学，积诸身，行于家，推之国而及于天下，率而措之秩如也，奚待词说乎？以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂㣲也哉？余不欲学者之?之也。方氏之学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教而不强人所不能，师古以为制而不违时所不可，此其大较也。其小学曰：七歳而学，训之孝弟以端其本，训之歌谣讽谕之切乎理者以发其知，群居而训之和，赐之以物而导之譲，慎施朴楚以养其耻；敏者守之以重黙木者开之以英慧，柔者作之，强者抑之，扶之、植之，摧之，激之，而童子之质成矣。其大学曰：立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。一道术，视其人质之端方纯明，知㣲近道者与言，考其言行，以稽其所进；试其问难，以审其所造。政事文艺，其材之所能者，无不学也。二政事，视其通明才智者使学焉。治民之政八：制产，平赋，兴教，聴讼，御灾，恤孤，御吏，禁暴，悉民情，知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。三治经。精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。四文艺。博文多识，通乎制度名物，立言陈辞，可以为世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人。得其人，推而用之，不难于天下，夫岂一家之学也哉！谨行！

士之为学，莫先于慎行。行之于人，犹室之有栋柱也，帛之有丝缕也，木之有本也，马之有足也，鸟之有翼也。圣得之而后为圣，贤得之而后为贤。君子修是而为善，小人失是而䧟于夷狄禽兽之归，夫焉可忽哉？积之如升高之难，而或败于谈?；为之于阃阈之内，而或播于四海九州。才极乎美，艺极乎精，政事治功极乎可称，而行一有不掩焉，则人视之如污秽不洁，避之如虎狼，贱之如犬豕，并其身之所有，与其畴昔竭力专志之所为者而弃之矣，可不慎乎！夫口之便于甘肥，体之便于华美，耳目之耽于所思，心志之趋于所乐，家欲富而身欲尊者，人之同情，圣贤之所不能无也。然而学道之士，禁制克节，惟恐是念之萌于中，蒯衣藿食，黜好寡欲，终身而不敢怠者，诚知䡖重之分也。人之身不越乎百年，善爱其身者，能使百年为千载；不善爱其身者，忽焉如蚊蚋之处乎盎?之间。夫蚊蚋之生，亦自以为适矣，而起㓕生死，不逾乎旬月，当其快意于所欲，以盎?为天地，而不知其所处之㣲。昧陋之民亦若是矣，迷溺于声色势利，以身为之役而不以为劳，其心以为至乐也，而不知其可悲也；甚适也，而不知其为污辱也。均之为身也，圣贤之尊荣若彼，而众人之污辱若此，曷为而然哉？慎行与否致之耳。难成易毁者，行也；难立易倾者，名也。得之不能久于身，乐未既而忧继之者，人之欲也。以富贵利逹易污辱之名，犹食乌喙而易死也，况倐忽接于耳目者之不足恃乎？故人有杀身而狥君亲者，非不爱身也，爱其身甚，而欲纳之于礼义，其为虑甚逺矣。寜死而不肯以非义食，知义之重于死也。宁无后而不敢以非礼娶，知失礼之重于无后也。侥幸苟冐于一时，而蒙垢被污于万世，小则闾里识之以为訾，大则册书著之，天下?之，闻其名则唾哕不欲入于耳。计其所得，曽不若秋毫而贱辱其身。使孝子羞以为父，正士羞以为友，遗裔逺㣧羞以为祖，不亦惑哉！且人不患不富贵，而患不能慎行。无行而富贵，无益其为小人，守道而贫贱，无损其为君子。吾家自始迁祖至于余身，十五世矣。以言乎赀产，则不逾于中家，以言乎爵禄，则未有以位乎朝者。然而不愧于人，见推于世者，以先人。世有积徳蓄学操行异乎恒人焉耳。逺者余不足知之，若曽大父西洲府君之纯厚悫大先君太守贞惠公之㢘介方正，视古之贤者，岂有间哉。吾族之人暨将来而未至者，乌可不效也。人莫不喜为名人之子孙，而不知其尤难于众人。盖徳大则难继，行高则难称，有善过于人，人未之取也。曰其祖之贤，不但如斯而巳。有恶未著，人巳责之以为不肖。曰：若之祖何人也，而为此哉。故生于㣲宗庸族者，过易?而善易著，以其特出掩于其先，人皆异之，故不求其俻也。生于世家者，过易闻而善难昭，以其先多显人而不可企也。呜呼，方氏之嗣人，柰何而不慎乎？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者天伦也。斁！天伦者，天之所诛，人之所弃，生不齿，死不服，?不送，主不入祠，谱不书其名，行和于家，称于乡，徳可为师者，终则无服者为服缌麻，有服者如礼祭，虽已逺犹及，虽无主祭者犹祭。如是而不能为君子，则非方氏之子孙也。告于祠而更其姓，不列于谱。修徳

能为众人所不能行之事者，其子孙必享众人所不能致之福。人之为善，非为子孙计也。然天道之于善人，以及其身为未足，常推余泽以福其后人，则亦曷尝不为子孙计哉。第众人之计速而易致，而君子之泽逺而难雠，故趋乎善者常少，溺乎利者常多。众人毎?为善之士为迂缓无术，而不知天道之所佑，固在此而不在彼也。天下无千载全盛之国，无百年全盛之家，天岂不欲有国家者久而不坠哉。或一再传而失之，或未终其身而不振，得之于劳勚艰难之余，而败之于谈?燕安之顷，非其智力所不能，徳不足，而子孙无所籍以自立也。人之生于德善之家，犹木之生沃土，蚤发而易长，华茂而后凋，硗田瘠垅，虽有萌蘖之滋，拳曲拥肿，终不足观，则所籍使之然耳。今之人莫不欲子孙之蕃，贤才之伙，传绪久而不衰，而莫能为善，此犹不艺而欲获也，不猎而欲衣狐貉也，孰从而致乎。故富贵而不修徳，是以爵禄货财祸其身也。富贵其子孙而不力为善，是置子孙于贱辱之穽、争夺之区而不顾也。使贵而可传，则古之显人与齐、魏、秦楚之君，至今不失祀矣。使富而可传，则赵孟、三桓之裔，有余积而无忧矣。然而皆莫之存，何哉？徳泽既竭，而后人莫能继也。先人有千乘之势，万室之邑，不足恃也。金帛菽粟，盈溢?廥，不足恃也。惟有余徳焉为可恃，而恃之者，身必危。可恃以存者，其惟徳修于身而不懈者乎。徳有及乎数百年者，有及乎百歳者，有及乎当世者，有及乎一鄕行乎一家者。子孙之食其报也，恒视所及为广狭。道术材畧髙世，而㧞?或见于事功，佐明主，除暴乱，立法制，或著于书以陈仁义。政教，正人心于将亡，遏邪说于欲盛，此德于数百年者也。不能如彼之盛，而其所为可以扶衰拯溺，为百年所依怙者，百年之所徳也。又不能然，而济当时之难者，当时之所徳也。下此而尽力于一郷，行法于一家，鄕与家赖之，亦可以及其子，俾不遽至于祸败。况其所及愈大，则所利愈逺乎。闾巷之士欲泽天下后世，固非其职，然因其身之所居，以为其分之所当为，奚为而不可也。故事亲而孝，事长而弟，族焉而睦，婣焉而义，慈恭惠和，不犯不忮，以此守身而无媿者，其徳可以泽其子，推而行于鄕，矜寒恤饥，周人之所不及，而为人之所难为，其㣧嗣有不兴者乎。有位而立功，学道而立言，皆人所可致者，孰谓吾族之人而不能为善人乎？孰谓为善而果不可特乎？体仁，

天之生人，岂不欲使之各得其所哉。然而势有所不能，故托诸人以任之，俾有余，?不足。智愚之相悬，贫富之相殊，此出于气运之相激而成者。天非欲其如此不齐也，而卒不能免焉。是气行乎天地之间，而万物资之以生，犹江河之流，浑涵奫沦，其所冲激不同，而所著之状亦异。大或如蛟龙，小或加珠玑，或声闻数千里，而或汨然而止。水非有意为巨细于其间也，而万变错出而不可御。人何以异于斯乎？智或可以综核海内，而暗者无以谋其躬；财或可以及百世，而馁者无一啜之粟。天非不欲人人皆智且富也，而不能者，势不可也。势之所在，天不能为，而人可以为之。故立君师以治，使得于天，厚者不自专其用，薄者亦有所仰以容其身，然后天地之意得，圣人之用行，而政教之说起。故圣贤非为巳设也，所以为愚不肖之资。货财，非富匹夫也，固将俾分其余，以?人之匮乏。三代之盛，是法行于朝廷，达于州里，成于风俗，而入于人心，是以天下无怨嗟之民，久矣其亡而莫之复也。世之志义之士，犹有推其所有余，行其所可为者，其亦先王之所取者乎？然非知本者，不知其意之美也。人之挟所长以虐同?，由不知本故耳。使知斯人之生皆本于天，视人之颠隮䧟溺与巳无以异，则民焉有失所之患哉。余病乎未能，而欲试诸乡闾以为政本，数百家之乡，其人必有才智赀产殊绝于众者，虽废兴迭出而未甞无，毎乡推其尤者为之表，使为二?三学?之法，丰歳夏秋，自百畆之家以上，皆入稻麦于?，称其家为多寡，寡不下十升，多不过十斛，使乡之表籍其数而众阅守之，度其凡?可得千斛，以俻㐫荒札瘥。及死，䘮之不能自存者，其入也先富，而岀也先贫，出也视口，而入也视产。产多者皆庚加息十一，不能庚则否。?之左立祠，以祠入粟多而及人愽者。祠之左右序掲二板，左曰嘉善，书其人之绩，板以朱，书以青，右曰媿顽板不饰，书以白，书吝而?者，为表而不均者，渔其利而不䘏民者。歳再集众谒祠而读之，以为戒学之法。各立师一人，以有徳而服人者为之。立司教二人、司过二人、司礼三人。乡人月吉盛衣冠，相率谒学，暇则游于学，问乎师，有违过者，于师乎治。悖教不良者，师与其罚。其教法如族学之仪。　　　　　　　临海县知县黄　诰、黄岩县知县张师善、台州府儒学教授尚　芳、训导李　深、黄岩县儒学教谕文　程、府　学　生　陈缜、　叶琰、　王梅龄、临海县学生李临卿、　戴濬之、黄岩县学生孙思光、　牟汝钧　校对逊志斋集卷之一终。