真性

真性

佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音徧吿同会诸善男子：我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷？此如来畅示唯心以明楞严大定圆融三观也。海潮音者，全海而涌无人不闻可喻徧告大众。今明圆教不同别教故音亦?乎前矣。文为三：初引昔圆教。上言淸净法身此云心者，如来达此周遍之心遂使法身竖穷横徧。众生未得法身唯有妙心可论而已。前第一番明圆教云：诸法所生唯心所现。今是广前所说。色是五根五尘及法界少分，心是意根六识。诸缘?指上色心。心所使是心数法。诸所缘法广举一切真妄邪正性相因果也。唯心现者，心如工画师能画诸色像，若云心造似有物可得。今云心现，当体全虚，诸法是假，唯心是中，现是空，三谛在一心中明矣。二汝身下示心含色心，文意正拣?别教。妙明真精妙心，正指心也。妙名不可思议。明者如镜现像，?寂而照，故曰妙明。虽现诸法实无外物相杂，故曰真精。具上诸义?曰妙心。身心皆妙心所现，莫非常住。若如他师云，空理是真，俗法是妄，则真妙而俗不妙，岂经㫖乎？须知身心虽为无明所成，实从妙心中现，在众生则全体无明，无法不妄故有倒正之分。故后文云精研七趣，皆是昏沉诸有为相。自如来?之则妙心所现，无法不真故无倒正之目。而后文有性具七大一为无量无量为一之言，?今文岂不宛然具二义耶？前拣妄心则曰缘尘分别；拣根境则曰头自摇动。今知是妙心，岂复指为心外耶？故知前文所说皆是权教。始为圆而施别，既废别而立圆。圆教以唯心为门，又先?色心不二。如不二门云：心之色心，?心名变不其然乎三云何下斥遗失真性。本妙者，本来是妙。如四卷云因明立所，则明亦有过。明与妙合，始无过咎。今云本妙，言本来无?也。温陵云：心之与性体用互穪。心则从妙起明，如镜之光；性则?明而妙，如镜之体。其说亦是。?中云本妙正指中谛。圆妙者以圆融而穪妙，复从寂而有照，所谓不变随缘曰心，是俗谛也。宝明者，宝是具德之明，复摄照而归寂，所谓随缘不变曰性，是真谛也。此真与俗，观文势各具三谛，中亦具三，合三离九，是众生本具心性，而不知色心不二全是妙心，遗失多矣。前来阿难明见性不动，是其悟处，不知色心不二，?是迷处，故云认悟中迷。此文先说身心正?，下文方指山河依?。