仪礼䟽卷第四十

仪礼䟽卷第四十

唐朝散大夫行太学博士?文馆学士臣贾　公彦　等撰

至于至北上注统于圹

释曰自此尽拜送论至圹陈器及下棺讫送賔之事。云统于圹者，对庙中南上，此则北上，故云统于圹也。　茵先入　注当藉至茵焉。　释曰：云当藉柩也者，解茵先入之意。以其茵入，乃后属引下棺于其上，以须藉柩，故茵先入。云元士，则葬用輁轴加茵焉者，元士，谓天子之士，葬时先以輁轴由羡道入，乃加茵于其上，乃下棺于中。知元士葬用輁轴者，檀弓云：孺子䵍之丧，哀公欲设拨。注云：拨，可拨引輴车。所谓绋。问于有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱。为榆沈，故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也。以此言之，天子诸侯殡葬皆用輴，朝庙用輴可知。大夫虽殡葬不用輴，朝庙亦用輴。以其士殡葬不用輁轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用輴，故上注云大夫诸侯以上有四周谓之輴。以其大夫诸侯以上有四周，谓之輴。以其大夫朝庙得用輴，故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用輴。天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用輁轴者，春秋之义，王人虽微，犹在诸侯之上，明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用輁轴，不与诸侯大夫同也。　属引。　　注于是至为烛。　释曰：云于是说载者，谓柩车至圹，解说去载与披及引之等。除饰者，解去帷荒池纽之等，然后下棺。云更属引于缄耳者，案丧大记云：君窆以衡，大夫士以咸。郑注云：衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳居旁，持而平之。今齐人谓棺束为缄。以此而言，则棺束，君三衽三束，大夫、士二衽二束。束有前后，于束末皆为缄耳，以绋贯结之而下棺，人君又于横木之上以属绋也。　主人至不哭。　注：侠羡道为位。　释曰：主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。不哭者，为下棺冝静。云侠羡道为位者，羡道谓入圹道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负土为隧。僖二十五年晋文公请隧，弗许是也。　乃窆至无筭。　注：窆，下棺也。　释曰：主人哭踊，不言处，还于圹东西面也。云窆，下棺者，春秋谓之塴，皆是下棺之名也。　袭赠至如初。　注丈八至五合。释曰：云丈八尺曰制者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。昏礼币用二丈，取成数。凡礼币皆用制者，取以俭为节。聘礼云：释币制?纁束。注云：凡物十曰束。?纁之率，?居二，纁居二。此注云二制合之束，十制五合者，则毎一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。　卒袒至三袭。　注主妇至反位。　释曰：卒谓赠卒更袒拜賔。云反位者，各反羡道东西位，其男賔在众主人之南，女賔在众妇之南，　賔出则拜送。　注相问至中焉。　释曰：郑知賔是相问之賔也。凡吊賔有五，此举中者，案杂记云：相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞祔而退。注云：此吊者，恩薄厚、去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来㑹丧事也。相揖，甞㑹于他也。相问，甞相惠遗也。相见，甞执挚相见也。以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之賔，举中以见上下五者去，即皆拜送可知。　藏器于旁，加见。　注器用至置翣释曰：云器，用器，役器也者，用器即上弓矢耒耜之等，役器即上甲胄干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器、役器者，以下别云包筲之等，则所藏者是此器也。云见棺饰也者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以丧大记云：饰棺，君龙帷黼荒，大夫画帷画荒，士布帷布荒。注云：饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。此柩入圹还，以帷荒加于柩，故郑注云及圹中也。云更谓之见者，加此则棺柩不复见矣者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也者，以用器役器近身陈之，是不自逸也。引檀弓者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋然，其外又置翣为饰也。　藏包筲于旁。　注于旁至容甒。　释曰：云于旁者，在见外也者，以其加见，乃云藏包筲，故知见外也。云不言罋甒馔相次可知者，以其陈器之法，后陈者先用罋甒，后用包筲，包筲藏，明罋甒先藏可知，故云相次可知。云四者两两而居者，谓包筲居一旁，罋甒居一旁，故云两两而居也。引丧大记者，欲见椁内棺外所容寛狭，得容器物之意也。　加折至抗木。　注冝次也。　释曰：云冝，次也者，冝谓折上陈之，美面郷上，今用即美面郷下，抗席又覆之，又折冝承席，席冝承木，皆是其冝也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。　实土至郷人　注谢其勤劳。　释曰：案杂记云：郷人五十者从反哭，四十者待盈坎。注云：非郷人则少长皆反。以此而言，于时主人未反哭，郷人并在，故今至实土三徧，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执绋，在圹助下棺及实土也。　即位，踊，袭如初。　注哀亲之在斯。　释曰：谓既拜郷人，乃于羡道东即位，踊无筭如初也。云哀亲之在斯者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无筭，　乃反至北上。　注西阶至神位。　释曰：自此尽门外拜稽颡，论主人反哭賔吊之事。反哭者，拜郷人讫，反还家，哭于庙，入?，西阶东面哭。云西阶东面，反诸其所作也者，案檀弓云：反哭?堂，反诸其所作也。注云亲所行礼之处是也。云反哭者，于其祖庙者，谓下士祖祢共庙，故下经賔出，主人送于门外，遂适于殡宫。适士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖，今反哭，则先于祖，后于祢，遂适殡宫也。案春秋僖八年经书用致夫人，左氏云凡夫人不殡于庙者，春秋之丗，多行殷法，不与礼合也。云不于阼阶西面，西方神位者，以特牲、少牢主人行事，?降皆由阼阶，今不于阼阶，故决之以西方神位。知者，特牲、少牢皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位。主人非行事，直哭而巳，故就神位，　妇人至阼阶。　注辟主人也。　释曰：反哭之礼，主人男子等先入，主妇妇人等后入，故妇人入，丈丈在位者皆踊，妇人不?西阶者，由主人在西阶，故郑云辟主人　主妇至踊三。　注入于至更也。　释曰：案檀弓云：主妇入于室，反诸其所养也。郑注云：亲所馈食之处。但主人既在西阶，亲所行礼之处，以妇人无外事，故于馈食之处哭也。云出即位，堂上西面也者，自小敛奉尸夷于堂巳后，主妇等位皆在阼阶上西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云拾，更也者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，賔乃踊，故云更也。　賔吊至稽颡。　注賔吊至无曰。　释曰：知賔吊是众賔之长者，以其吊賔皆在堂下，今?堂释词，故知賔中为首者，賔之长也。云反而亡焉，失之矣，于是为甚者，亦檀弓文。引之证周人反哭而吊，哀之甚也。云吊者北面者，以经云賔吊者?自西阶，即云曰如之何，不见吊者改面之文，明?堂北面可知。云主人拜于位者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人?自西阶东面，故知仍东面位也。云不北面拜賔东者，以其亦主人位也者，郷饮酒、郷射主人酬賔，皆于賔东主人位。特牲、少牢助祭之賔，主人皆拜送于西阶东面，故于东面不移，以其亦主人位故也。　賔降至稽颡。　释曰：此于杂记五賔当相见之賔，故郑上注云举中焉，明五賔皆依节而吊也。　遂适至踊三。　注启位至之位。　释曰：案士丧礼朝夕哭位云：妇人即位于堂南上，主人堂下，直东序西面。启殡时云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。　兄弟至拜送。　注兄弟至以归。　释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者出，主人拜而送之。知兄弟小功以下也者，此兄弟等始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬，开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故丧服小记云缌、小功，虞卒哭则皆免是也。云异门，大功亦可以归者，大功以上有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。　众主至就次。　注次?庐也。　释曰：云众主人出门者，则主人拜送，兄弟因在门外。云阖门者，鬼神尚幽暗。云次，?庐也者，以未虞以前，仍依于初东壁下?木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。丧服传云：既虞，柱楣前屏。此直云?庐，据主人斩衰者而言。犹朝夕哭不奠。　注是日至易奠。　释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫，犹朝夕哭如前不奠耳。檀弓云：葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠，故不奠也。　三虞　注虞丧至日离。　释曰：云虞，丧祭名，日中而虞，不忍一日离，皆檀弓文。案彼云葬日虞，弗忍一日离也。又云：卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。丧祭则三虞也。云虞，安也者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云骨肉归于土，精气无所不之者，案檀弓云：延陵季子葬其长子于嬴博之闲，既窆左袒，右还其封。云骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之，是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而反，以虞祭安之，是以郑云孝子为其彷徨，三祭以安之。云朝葬，日中而虞，即檀弓所云葬日虞，弗忍一日离，又下士虞记亦云日中而行事是也。　卒哭　注卒哭至而巳。　释曰：云卒哭，三虞之后祭名者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭，三虞之后祭名也。云始朝夕之闲，哀至则哭，至此祭止也者，始死，主人哭不绝声，小敛之后，以亲代哭，亦不绝声。至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭。又有朝夕于阼阶下哭，至此为卒哭祭，唯有朝夕哭而巳，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时。既殡庐中思忆则哭，二无时。卒哭祭后，唯有朝夕哭为有时。至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以檀弓云：哭无时，使必知其反也。是据练后哭无时也。　明日以其班祔。　注班次至为胖。　释曰：云班，次也者，谓昭穆之次第。云祔，卒哭之明日祭名者，以卒哭用刚日，祔用柔日，是以下士虞记云卒哭祭，即云明日以其班祔，故云卒哭之明日祭名。云祔犹属也，祭昭穆之次而属之者，以其孙祔于祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属于祖，而就祖而祭之也。　记　释曰：凡记者，皆是经，不具记之，使充经文理备足也。　士处至墉下。　注将有至为于。　释曰：云将有疾，乃寝于适室者，以士丧篇首云士死于适室，此记云适寝者，适室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝，将有疾，乃寝卧于适室，故变室为寝也。云东首者，郷生气之所。云墉下者，墉谓之墙，丧大记谓之北牖下。必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始故也。士丧礼论其死事，故不云疾，此记人记其不备。凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。　有疾，疾者齐。　注正情至其室。　释曰：云有疾者，既有疾当齐戒，正情性故也。云适寝者不齐，不居其室者，案郷党孔子齐居必迁坐，又祭义云致齐于内，散齐于外，皆在适寝，但散齐得郷外，故云于外耳。是其齐居适寝也。　养者皆齐，　注忧也。　释曰：案曲礼云：父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复故。男女养疾皆齐戒，正情性也。　彻琴瑟。　注去乐。　释曰：君子无大，故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案丧大记云：疾病，内外皆埽，君大夫彻县，士去琴瑟。注云：凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不□之士，亦谓子男之士，不命者也。　疾病外内皆埽。注为有至曰病。　释曰：云疾甚曰病者，则外内皆埽为賔，客来问疾，自絜清也。　彻亵衣，加新衣，　注故衣至恶之。　释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣，据死者而言，则生者亦去故衣，服新衣矣。彻亵衣，谓故?端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。加新衣者，谓更加新朝服。丧大记亦云：彻亵衣，加新衣。郑注云：彻亵衣，则所加者新朝服矣。互言之也。加朝服者，明其终于正也。互者，亵衣是?端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故?端言亵，朝服是絜不亵矣。各举一边而言，明皆有言也。必知亵衣是?端，新衣是朝服者，案司服士之齐戒服?端，则疾者与养疾者皆齐，明服?端矣。檀弓云：始死，羔裘?冠者，易之而已。羔裘?冠则朝服，故知临死所著新衣则朝服也。故郑云终于正也。　御者至持体。　注为不至之人。　释曰：案丧大记云体一人，注云：为其不能自屈伸也。若然，四体各一人，亦为不能自转侧。诗云辗转反侧，据身。云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云御者，今时侍从之人者，士虽无臣，亦有侍御仆从，近人终于其手也。　属纩以俟绝气。　注有其至新絮。　释曰：案丧大记注云：纩，今之新緜，易动揺，置口?之上以为?。亦二注相兼乃具。云纩，新絮，即新緜，禹贡豫州贡纎纩。明纩，新緜也。　男子至之手　注备亵。　释曰：案丧大记注云：君子重终，为其相亵。若然，疾时使御者持体并死于其手。若妇人则内御者持体还死于其手。故丧大记云：其母之丧，则内御者抗衾而浴。僖三十三年冬，公薨于小寝，左氏传曰：即安。服注云：小寝，夫人寝也。礼，男子不绝于妇人之手。今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。　乃行祷于五祀。　注尽孝至曰行。　释曰：云尽孝子之情者，死期巳至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望祐助病者，使之不死也。云五祀，博言之，士二祀，曰门，曰行者，祭法文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众。其言五祀，则与诸侯五祀同，则祭法云诸侯五祀是也。　乃卒。　注卒，终也。　释曰：自此尽迁尸，论上篇始死，迁尸于南牖之事。曲礼与尔雅皆云大夫曰卒，士曰不禄。今士不言不禄而云卒者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云卒，终也。美言之，使与大夫同称也。　主人啼，兄弟哭。注哀有至易之。　释曰：云哀有甚有否者，啼即泣也。檀弓云：皐柴泣血三年。注云：言泣无声，如血出则啼。是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反，对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知于是始去笄纚，服深衣者，礼记问丧云：亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽。注云：鸡斯当为笄。纚上衽，深衣之裳。前是其亲始死，笄纚服深衣也。引檀弓者，证服深衣易去朝服之事也。　设床至设枕，　注病卒至为茨。　释曰：经直云士死于适室，怃用敛衾，不云此等之事，故记人言之也。云病卒之闲废床至是设之者，丧大记云：疾病，寝东首于北牖下，废床。是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床于南牖下，有枕席，是病卒之闲废床，于是设之。云事相变者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。衽，卧席者，曲礼云：请席何郷？请衽何趾。郑云：坐问郷，卧问趾，因于隂阳。是衽为卧席。昏礼注云：衽，卧席也。　迁尸　注徙于至敛衾。　释曰：云徙于牖下者，即上文床第当牖者也。于是幠用敛衾者，释士丧礼幠用敛衾之时节也。　复者至而左。　注衣朝至以变。　释曰：云招而左者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。复者，士之有司著朝服，左执领，谓爵弁服也。云衣朝服，服未可以变者，谓始死未可以变之，服凶服，以其复所以求生故也。丧大记小臣复，复者朝服。彼言小臣，据君，则上下尊卑复者皆朝服也。　楔貌至两末。注事便至作厄。　释曰：云如轭者，轭谓马鞅轭马领，亦上两末，令以屈处入口取出时易，故郑云事便也。此用柶，异于吉时所用也。　缀足至持之。　注校胫至为枝。　释曰：云几胫在南，以拘足，则不得辟戾矣者，古者几两头各施两足，今以夹则竖用之。尸南首，足郷北，故以几脚郷南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。　即床至巾柶。　注腢肩至新酒。　释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首，则在床东，当尸肩头也。此即檀弓云始死之奠，其余阁也与？云用吉器，器未变也者，谓未忍异于生，故未变。至小敛奠，则变毼豆之等为变矣。云或卒无醴，用新酒者，释经若醴若酒，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设，甒二醴酒是也。　赴曰至某死。　注赴走至作讣。　释曰：云母妻长子则曰君之臣某之某死者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子则云长子某甲母妻，则妇人不以名行，直云母与妻也。云赴，走告也者，言赴取急疾之意，故云赴走告也。云今文赴作讣者，杂记作讣者，义取以言语相道，亦一涂也。　室中至亦坐，　注别尊卑也。　释曰：云兄弟有命夫命妇在焉，亦坐者，若无命夫命妇，则皆立可知。此士丧礼，故郑云别尊卑也。尊谓命夫命妇。案大记君之丧，主人、主妇坐，以外皆立。若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也。士之丧，主人父兄、主妇、姑、姊妹皆坐。郑云：士贱，同宗尊卑皆坐。此命夫命妇之外立而不坐者，此谓有命夫命妇来，兄弟为士者则立。若命夫命妇，则同宗皆坐也。　尸在至不出。注不二主。　释曰：经直云主人唯君命出，不言众主人，故记人辨之。云众主人不出，在尸东耳。云不二主者，曽子问云：丧有二孤，庙有二主，为非礼不？云不二孤，而云不二主者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。　禭者至不坐。　注床髙由便。　释曰：云床髙由便者，曲礼云：授立不跪，授坐不立。此委衣于床者不坐，委之以床髙，亦如授立不坐之义，故云由便也。　其襚至致命。　注始死时也。释曰：云始死时者，谓未小敛之前，尸在室中戸西，故北面致命。若小敛之后，奉尸夷于堂，则中庭北面致命。　夏祝至盛之。　注差择之。　释曰：经直云祝淅米于堂，南面用盆，不言夏与盛之，故记人言之。　注内御至冠也。　释曰：云内御，女御者，以妇人称内，故以女御为内御。妇女不死男子之手，故知内御，女御也。天子八十一御妻，亦曰女御，与此别也。云无笄，犹丈夫之不冠也者，丧服小记云：男子冠而妇人笄。士丧礼男子免不冠，此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。　设明至中带。　注中带至禅襂。　释曰：经直云设明衣，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云中带，若今襌襂者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相?，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭洁也。　卒洗至左齻　注象齿坚。　释曰：经直云实贝于尸左右及中，不言逺近，故记人辨之。云右齻左齻，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。　夏祝彻余饭：　释曰：经不言夏祝彻，故记人言之。　瑱，塞耳。　释曰：经直云瑱用白，纩用掩之，不云塞耳，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。　掘坎至其壤，　释曰：经直云甸人掘坎于阶闲，不辨大小，故记人明之。　注块，堛也。　释曰：云块，堛者，尔雅释言文。孙氏云：堛，土块也。　明衣至下膝。　注幕布至深也。释曰：云明衣裳用幕布，则衣裳同用幕布。云袂属幅长下膝者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。云幕布，帷幕之布者，周礼幕人云：掌帷幕幄帟绶。郑云：帷幕皆以布为之，幄帟皆以缯为之。以其帷幕所以张之于外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。云?数未闻者，以其不云䟽布，直云幕布，故云未闻也。云属幅不削幅者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。云长下膝者，谓为此衣长至膝下。云又有裳于蔽下体深者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳而言膝下，故云于蔽下体深也。蔽下体，解此经衣至膝下也。　有前至及觳。注不辟至被土。　释曰：云不辟，质也者，以其凡男子裳不连衣，故皆前三幅，后四幅。辟积其要闲，示文。今此亦前三后四不辟积者，以其一服不动，不假上狭下寛也。云凡他服短，无见肤，长无被土者，他服谓深衣。深衣云短母见肤，注云衣取蔽形。又云长母被土，注云为污辱是也。此裳及觳至足跗，亦是不被土，故引为证也。　縓，綼緆。　注一染至曰緆。　释曰：云一染谓之縓者，尔雅文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云饰裳在幅曰綼者，案深衣云纯袂縁纯边。注云：纯谓縁之也。縁边，衣裳之侧，广各寸半，则表里共三寸矣。此在幅，亦衣裳之侧，縁法如彼也。　设握至于?，　注?掌至结之。　释曰：手无决者，以其经巳云设握丽于?，与决连结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之。云以握系一端，绕?，还从上自贯，反与其一端结之者，案上文握手用?，纁里长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，中掩之，手?相对也。两端各有系，先以一端绕?，一帀还从上自贯，又以一端郷上钩中指，反与绕?者结于掌后节中。　甸人筑坅坎。　注筑实至曰坅释曰：经直云甸人掘坎，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。　隷人涅厕。　注隷人至不用　释曰：知隷人，罪人者，案周礼司厉职云：其奴男子入于罪隷。则中国罪人对夷隷、蛮隷、貉隷之等，是征四夷所得也。故郑举汉法，今之徒役作者也。云为人复往亵之，又亦鬼神不用者，若然，古者非直不共偪浴，亦不共厕，故得云死者不用也。　既袭至中庭。　释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。厥明，灭燎陈衣。　注记节。　释曰：云记节者，为小敛陈衣当袭之明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人亦明之也。　凡绞至朝服。　注凡凡至为轮。　释曰：言凡非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有紟，故知凡中有大小敛也。言?如朝服者，杂记云朝服十五?是也。

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