复友生论文书陆龟蒙

复友生论文书陆龟蒙

辱示近年作者论文书二篇，使仆是非得失于其闲。仆虽极顽冥，亦惴息汗下，见詃诃之甚难，招祸患之甚易也。况仆少不攻文章，止读古圣人书，诵其言，思行其道而未得也。毎涵咀义味，独坐日昊案上有一杯藜羮，如五鼎七牢馈于左右，加之以撞金石，万羽有籥也。未甞干有司对问希品第，未甞历王公丐贷饰车马，故无用文处。江湖间不过美泉石则记之。耸节槩则传之。触离㑹则序之。值巾罍则铭之。简散澹诞。无所讳避。又安知文之是欤非欤。生过听。德我太甚。茍嘿嘿不应。非朋友切切偲偲之义也。故扶病把笔一二论之曰。我自小读六经，孟轲、杨雄之书，颇有熟者，求文之指趣规矩，无出于此。及子史，则曰：子近经，经语古而微；史近书，书语直而浅。所言子近经。近何？经近书，书则记言之史也。史近春秋，春秋则记事之史也。六籍中独诗、书、易象与鲁春秋经圣人之手耳。礼乐二记虽载圣人之法，近出二戴，未能通一纯实，故时有龃龉不安者。盖汉代诸儒争撰而献之，求购金耳。记言记事，叅错前后，曰经曰史，未可定其体也。案经解则悉谓之经，区而别之，则诗、易为经，书与春秋实史耳，学者不当混而言之。且经解之篇句，名出于戴圣耳。王辅嗣因之以易为经，杜元凯因之以春秋为经。孔子曰：学诗乎？学礼乎？易之为书也，原始要终，知我以春秋，罪我以春秋。未甞称经称经，非是圣人旨也，盖出于周公谥法：经纬天地曰文故也。有经书必有纬书，圣人既作经，亦当作纬。譬犹织也。经而不纬，可成幅乎？纬者，且非圣人之书，则经亦后人名之耳，非圣人之旨明矣。苟以六籍谓之经，习而称之可也。指司马迁、班固之书谓之史，何不思之甚乎！六籍之内，有经有史，何必下及子长、孟坚，然后谓之史乎？孔子曰：吾犹及史之阙文也。曰：质胜文则野，文胜质则史。又曰：董狐，古之良史也。此则笔之曲直，体之是非，圣人悉论而辨之矣，岂须班、马而后言史哉？以诗、易为经，以春秋为史，足矣，无待于外也。谓经语古而皆微，则易曰：履霜坚冰至，初筮告，再三渎，渎则不告，苦节不可贞之?，果纯古而微乎？谓史语直而浅，则春秋书考仲子之宫，初献六羽，及齐师战于乾时，我师败绩，辛巳，有事于太庙，仲遂卒于陲，壬午犹绎，万入去籥之?，果纯直而浅乎？经不纯微，史不纯浅，又可见也。言文之不可立喻，则曰春秋不当言，无使滋蔓。又云春秋举军旅会盟，岂非叙事耶？引左氏传语，徴左氏叙事，悉谓之春秋，可乎？春秋，大典也，举凡例而襃贬之，非周公之法，所及者，酌在夫子之心，故游、夏不能措一辞。若区区于叙事，则鲁国之史官耳，孰谓之春秋哉？前所自谓读六经，颇有熟者，求文之指趣规矩不出于此，妄矣。又一篇曰：某文也，某辞也。文既与辞异，是文优而辞劣耳。易之系辞曰：齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。故卦有大小，辞有险易。又曰：观其彖辞，则思过半矣。易之辞非文耶？书载帝庸作歌，臯陶赓载歌。又歌，五子之歌皆辞也。书之辞非文耶？属辞比事，春秋教也。春秋之辞非文耶？礼有朝聘之辞，娶夫人之辞，乐有登歌荐辞，礼乐之辞非文耶？法言曰：往者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。孟轲之辞非文耶？太玄之辞也，沉以穷乎下，浮以际乎上。杨雄之辞非文耶？是知文者辞之揔，辞者文之用。天之将丧斯文也，天之未丧斯文也，不当称辞。吉人之辞寡，躁人之辞多，不当称文。文辞一也，但所适有冝耳，何异涂云之哉？又曰：声病之辞，非文也。夫声成文谓之音，五音克谐，然后中律度。故舜典曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。声之不和，病也。去其病则和，和则动天地，感鬼神，反不得谓之文乎？犹绘事组绣中有精耳。大凡解人之说，不敢避墉援肤爪，而自矜于堂奥心府也。要在引学者当知之事以明之而巳矣。师道不行，后生多泥于所习。有陷而溺者。力能援之可也。如其不同。请观近而后罚。