与李武曽论文书

与李武曽论文书

仆自季夏与武曽别。舟行无事。每诵武曽送行之文。虽未即方驾乎古人。其于今之为古文辞者。固已不侔矣。日月逾迈。易夏而冬。知武曽近所造就。当有十倍曩昔者。然仆窃感古之君子。往往以离群索居为过。盖切劘者寡。则怠心乗之。又恐武曽以仆之去。复置古文于不讲也。故辄陈近日所得。冀武曽垂听焉。仆之将游大同也，筮之得明夷之既齐文曰：箕子之明夷利贞。私念昔之圣贤，文明柔顺，䝉难而克正其志，以之用晦而明，天殆欲啬我遇以昌我文，未可知也。既至大同，闭戸两月，深原古作者所由得，与今之所由失，嘿然以疑，憬然以悔，然后知进学之必有本，而文章不离乎经术也。西京之文，惟董仲舒、刘向经术最纯，故其文最尔雅。彼扬雄之徒，品行自诡于圣人，务掇奇字以自矜尚，安知所谓文哉？魏晋以降，学者不本经术，惟浮夸是务。文运之厄数百年，赖昌黎韩氏始倡圣贤之学，而欧阳氏、王氏、曽氏继之，二刘氏、三苏氏羽翼之，莫不原本经术，故能横绝一丗。盖文章之坏，至唐始反其正，至宋而始醇。宋人之文，亦犹唐人之诗，学者舍是不能得师也。北宋之文，惟苏明允杂出乎纵横之说，故其文在诸家中为最下。南宋之文，惟朱、元晦以穷理尽性之学出之，故其文在诸家中最醇。学者于此可以得其槩矣。以武曽之才，正不必博捜元和以前之文，但取有宋诸家，合以元之郝氏经、虞氏集、揭氏傒斯、戴氏表元、陈氏旅、吴氏师道、黄氏溍、吴氏莱，明之宁海方氏孝孺、余姚王氏守仁、晋江王氏愼中、武进唐氏顺之、昆山归氏有光诸家之文，游泳而䌷绎之，而又稽之六经以正其源，考之史以正其事，本之性命之理，俾不惑于百家二氏之说，以正其学。如是而文犹不工，有是理哉？惟怠心乗之役于妻子衣食，而辍置不讲，则其害有不可言者。然吾党处贫贱不堪之境，尤当以艰贞自励，不可自夷其明，此箕子所以处明夷之道也。武曽闻之，以为然邪？否邪？相去四千里，信问实难。人旋之日，幸赐报命，并示近制，以补区区之不及，幸甚！幸甚！