荅进士王载言书李翶

荅进士王载言书李翶

翶顿首足下不以翺卑贱无所可。乃陈词屈虑。先我以书。且曰余之艺及心不能弃于时。将求知者问谁则可。皆告曰李君乎。告足下者过也。足下因而信之又过也。果若来陈。虽道备德具。且犹不足辱厚命。况如翶者多病少学。其能以此堪足下所望博大而深闳者耶。虽然意盛不可以不荅。故敢略陈其所闻。盖行巳莫如恭，自贵莫如厚，接众莫如弘，用心莫如直，进德莫如勇，受益莫如择友，好学莫如改过。此闻之于师者也。相人之术有三，迫之以利而审其邪正，设之以事而察其厚薄，问之以谋而观其智与不材，贤不肖分矣。此闻之于友者也。列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨也。浩乎若江海，髙乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章称咏，津润怪丽，六经之词也。创意造言，皆不相师。故其读春秋也，如未甞有诗；其读诗也，如未甞有易；其读易也，如未甞有书；其读屈原、庄周也，如未甞有六经。故义深则意逺，意逺则理辨，理辨则气厚，气厚则词盛，词盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者高也，其莩不之荣，不必均也。如渎有济、淮、河、江焉，其同者出源到海也。其曲直深浅，其色黄白，不必均也。如百品之杂焉，其同者饱于肠也。其味咸酸苦辛。不必均也。因学而知者也。此创意之大归也。天下之语文章。有六说焉。其尚异者。则曰文章辞句竒险而巳。其好理者。则曰文章叙意苟通而巳。其溺于时者。则曰文章必当对。其病于是者。则曰文章不当对。其爱难者。则曰文章冝深不当易，其爱易者，则曰文章冝通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，未识文章之所生也。义不主于理，言不在于教劝，而词句怪丽者有之矣。剧秦美新，王襃僮约是也。其理往往有是者，而辞章不能工有之矣。刘氏人物志、王氏中说、俗传太公家教是也。古之人能极于工而已，不知其辞之对与否，易与难也。诗曰：忧心悄悄，愠干群小。此非对也。又曰：遘悯既多，受侮不少。此非不对也。书曰：朕疾谗说殄行，震惊朕师。诗曰：苑彼柔桑，其下侯甸。将采其刘，瘼此下人。此非易也。书曰：充恭克让，光被四表，格于上下。诗曰：十?之间，?桑者闲闲。?，与子旋。?。此非难也。学者不知其方，而称说云云，如前所陈者，非吾之所敢闻也。六经之后，百家之言兴，老聃、列御冦、庄周、田穰苴、孙武、屈原、宋玉、孟轲、吴起、商鞅、墨翟、荀况、韩非、李斯、贾?、枚乗、司马迁、相如、刘向、杨雄，皆足以自成一家之文，学者之所归也。故义虽深，理虽当，辞不上者，不成为文，且不能传也。文、理、义三者兼并，乃能独立乎一时，而不泯灭于后代，能必传也？仲尼曰：言之无文，行之不逺。子贡曰：文犹质也，质犹文也，虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。此之谓也。陆机曰：怵他人之我先。韩退之曰：唯陈言之务去。假令述?哂之状，曰莞尔，则论语言之矣。曰哑哑，则易言之矣。曰粲然，则榖梁子言之矣。曰攸尔，则班固言之矣。曰冁然，则左思言之矣。吾复言之。与前文何以异也。此造言之大归也。吾所以不恊于时而学古文者，恱古人之行也；恱古人之行者，爱古人之道也。故学其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不知其礼。古之人相接有等重，其义列于经传，皆可详别，如师之于门人则名之，于朋友，则字而不名，称之于师，虽朋友亦名之。子曰：吾与回言。又曰：参乎！吾道一以贯之。又曰：若由也不得其死然。是师之名门人验也。夫子于郑兄事子产，于齐兄事晏平仲。传曰：子谓子产有君子之道四焉，又曰：晏平仲善与人交，子夏言游。过矣。子张曰：子夏云：曾子曰：堂堂乎张也。是朋友字而不名验也。子贡曰：赐也，何敢望回。又曰：师与商也孰贤？子游曰：有澹台灭明者，行不由径。是称于师，虽朋友亦名验也。孟子曰：天下之达尊三，曰德爵年。恶得有一而慢其二？足下之书曰：韦君词，杨君濳，足下之德与二君，未知前后也。而足下齿㓜而位卑，而皆名之。传曰：吾见其与先生并行也。窃惧足下不思，乃陷于此。韦践之与翺书，亟叙足下之善，故敢尽词以复足下之厚意，计必不以为犯。李翺顿首。