荅進士王載言書李翶

荅進士王載言書李翶

翶頓首足下不以翺卑賤無所可。乃陳詞屈慮。先我以書。且曰余之藝及心不能棄于時。將求知者問誰則可。皆告曰李君乎。告足下者過也。足下因而信之又過也。果若來陳。雖道備德具。且猶不足辱厚命。況如翶者多病少學。其能以此堪足下所望博大而深閎者耶。雖然意盛不可以不荅。故敢略陳其所聞。蓋行巳莫如恭，自貴莫如厚，接衆莫如弘，用心莫如直，進德莫如勇，受益莫如擇友，好學莫如改過。此聞之於師者也。相人之術有三，迫之以利而審其邪正，設之以事而察其厚薄，問之以謀而觀其智與不材，賢不肖分矣。此聞之於友者也。列天地，立君臣，親父子，别夫婦，明長幼，浹朋友，六經之旨也。浩乎若江海，髙乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章稱咏，津潤怪麗，六經之詞也。創意造言，皆不相師。故其讀春秋也，如未甞有詩；其讀詩也，如未甞有易；其讀易也，如未甞有書；其讀屈原、莊周也，如未甞有六經。故義深則意逺，意逺則理辨，理辨則氣厚，氣厚則詞盛，詞盛則文工。如山有恒、華、嵩、衡焉，其同者高也，其莩不之榮，不必均也。如瀆有濟、淮、河、江焉，其同者出源到海也。其曲直深淺，其色黃白，不必均也。如百品之雜焉，其同者飽於腸也。其味鹹酸苦辛。不必均也。因學而知者也。此創意之大歸也。天下之語文章。有六說焉。其尚異者。則曰文章辭句竒險而巳。其好理者。則曰文章敘意苟通而巳。其溺於時者。則曰文章必當對。其病於是者。則曰文章不當對。其愛難者。則曰文章冝深不當易，其愛易者，則曰文章冝通不當難。此皆情有所偏，滯而不流，未識文章之所生也。義不主於理，言不在於教勸，而詞句怪麗者有之矣。劇秦美新，王襃僮約是也。其理往往有是者，而辭章不能工有之矣。劉氏人物志、王氏中說、俗傳太公家教是也。古之人能極於工而已，不知其辭之對與否，易與難也。詩曰：憂心悄悄，愠干群小。此非對也。又曰：遘憫旣多，受侮不少。此非不對也。書曰：朕疾讒説殄行，震驚朕師。詩曰：苑彼柔桑，其下侯甸。將采其劉，瘼此下人。此非易也。書曰：充恭克讓，光被四表，格于上下。詩曰：十?之間，?桑者閑閑。?，與子旋。?。此非難也。學者不知其方，而稱說云云，如前所陳者，非吾之所敢聞也。六經之後，百家之言興，老聃、列禦冦、莊周、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟軻、吳起、商鞅、墨翟、荀况、韓非、李斯、賈?、枚乗、司馬遷、相如、劉向、楊雄，皆足以自成一家之文，學者之所歸也。故義雖深，理雖當，辭不上者，不成爲文，且不能傳也。文、理、義三者兼并，乃能獨立乎一時，而不泯滅於後代，能必傳也？仲尼曰：言之無文，行之不逺。子貢曰：文猶質也，質猶文也，虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。此之謂也。陸機曰：怵他人之我先。韓退之曰：唯陳言之務去。假令述?哂之狀，曰莞爾，則論語言之矣。曰啞啞，則易言之矣。曰粲然，則榖梁子言之矣。曰攸爾，則班固言之矣。曰囅然，則左思言之矣。吾復言之。與前文何以異也。此造言之大歸也。吾所以不恊於時而學古文者，恱古人之行也；恱古人之行者，愛古人之道也。故學其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不知其禮。古之人相接有等重，其義列於經傳，皆可詳別，如師之於門人則名之，於朋友，則字而不名，稱之於師，雖朋友亦名之。子曰：吾與回言。又曰：參乎！吾道一以貫之。又曰：若由也不得其死然。是師之名門人驗也。夫子於鄭兄事子産，於齊兄事晏平仲。傳曰：子謂子産有君子之道四焉，又曰：晏平仲善與人交，子夏言游。過矣。子張曰：子夏云：曾子曰：堂堂乎張也。是朋友字而不名驗也。子貢曰：賜也，何敢望回。又曰：師與商也孰賢？子游曰：有澹臺滅明者，行不由徑。是稱於師，雖朋友亦名驗也。孟子曰：天下之達尊三，曰德爵年。惡得有一而慢其二？足下之書曰：韋君詞，楊君濳，足下之德與二君，未知前後也。而足下齒㓜而位卑，而皆名之。傳曰：吾見其與先生並行也。竊懼足下不思，乃陷于此。韋踐之與翺書，亟敘足下之善，故敢盡詞以復足下之厚意，計必不以爲犯。李翺頓首。