永嘉张氏古礼序

永嘉张氏古礼序

古礼十七卷，释文一卷，释误三卷，永嘉张忠甫先生淳所校定也。朱子谓仪礼人所罕读，故善本难得，而郑注、贾疏之外，先儒旧说多不复见。陆氏释文亦甚疎略，莫若忠甫之书为精密。然其中亦不能无舛者，如谓高堂生所得乃士礼，而今此说兼有天子诸侯?大夫之礼，则疑其非高堂生所传，特篇数偶同耳，不知所谓士礼者，特举首篇以名之。其曰推而致之天子葢，专指冠昏丧祭而言，非朝聘燕享亦属之所可推也。其于冠礼，元端亦错，然校之他本，终为独胜。其谓汉初未有仪礼之名葢？后学者见十七篇中有仪有礼，遂合而名之，则先儒最取其说。目录一卷，详载大小戴、刘向篇第异同，以古监本、申箱本、杭细本、严本校定之。乾道中，太守章贡曾逮仲躬刋而行之。宋中兴艺文志谓仪礼既废，学者几不复知有此书，忠甫始识其误。则是经在宋，当以忠甫为功臣之首，所谓亲揖让进退于其间，而如见之者，不在后苍、大小戴、庆普之下。顾世无昌黎，谁其爱而读之？宜其书之日以难遇也。永嘉自九先生而后，伊川之学统在焉。其人才极盛，宋史不为忠甫立传，故其本末缺然。独见于陈止斋所作墓志，乃知其与薛士龙、郑景望齐名，固乾、淳间一大儒也。五试礼部不中，授特奏名官，弃去养母。或荐之朝，禄以监岳。忠甫以为徒费县官俸厯，三任不食禄，亦不书考。居母丧，无不与士丧礼合。间为族姻治丧，亦龂龂持古制。时为文章铭人墓，有讽有劝，皆不虚书。负其学，自刻苦忍穷，以死。为人严重深博，善忍事镇物，绝有材智，抑不使出。其为止斋所述如此。攻媿亦尝述其言曰：今之仕者，皆非岀于古之道。或问之，曰：始至则朝拜，遇国忌忌，则引缁黄而荐，在天之灵，古有之乎？是以虽贫不愿禄也。呜呼！忠甫斯言，可谓得礼之精，而能以之自持，岂徒攷度数之末文者哉。是书抄之永乐大典中，乃更为之序。