思齐

思齐

论曰：序言思齐，文王所以圣也。郑云：非但天性，德有所由成。盖言文王所以圣者，由其母大任之贤也。然则思齐之义，主述大任之德，能致文王之圣尔。今诗四章，郑笺自惠于宗公而下三章，皆了不及大任雝雝在宫，肃肃在庙。又以为文王在辟雍，群臣助王养老；在宗庙，群臣助祭等事。考序及诗，皆非诗人本意，其为衍说，失诗之㫖逺矣。惠于宗公，郑以为顺于大臣。据诗上文云大姒嗣徽音，则百斯男，是方述大姒之德，遽云顺于大臣，便为文王之事。其下文又别述神无怨恫，上下文义何由聮属！毛以无射为无厌，郑读射为射御之射，谓不显亦临，无射亦保，皆观礼于辟雍之人，以不显为有贤才之质而不明者，无射为无射才者。且夫观礼本欲化人，虽狂愚之人皆得观，岂限贤才之质？自古王者在辟雍，未闻必须能射者方得观礼。就如郑说，不明无射之人皆来观礼，亦前丗之常事，不足彰文王之圣。不闻亦式，以为有仁义之行，而不闻逹者；不谏亦入，以为有孝悌之行，而不能谏争者，皆得助祭于庙。且诗但云不显亦临，无射亦保，郑何据而知是在辟雍之人？不闻亦式，不谏亦入，何据而知是在宗庙之人？不闻，何据知为仁义？不谏，何据知为孝悌？学者穿凿之弊，至于如此。毛以思齐为思庄，以文理推之，当读如见贤思齐之齐也。本义曰：文王所以圣者，丗有贤妃之助也。自大姜、大任以至大姒，相继有贤德也。其可思而齐者，大任也；可思而爱者，周姜也。大任，文王之母也。大姜，大国之妇也。京，大室国也。言大姒每思慕任姜，而继其美声，有不妬忌之贤，而子孙众多，又能辅佐君子，顺事先公，而神无怨怒。宗公，先公也。言周丗有贤妇人，文王㓜育于贤母，长得贤妃之助，以成其德，其德广被，由内及外，由近及逺，自亲者始，故曰刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。雝雝在宫，肃肃在庙者，言文王平居在宫中，则雝雝然而和，有事在宗庙，则肃肃然而敬。不显亦临，无射亦保。言不以人所不见而殆，常端庄若有所临，又无厌倦，而能守其常也。保，守也。肆戎疾不殄，烈假不瑕。戎，众也。烈，光也。假，大也。言文王之应于事，虽众多敏疾而不绝其施于事者，光大而无瑕也。不闻亦式，不谏亦入者，式，法也。言事有虽未甞闻，举必中法也。又不待教谏而能入于善也。毛谓性与天合者是也。诗人既述文王修身之善，能和敬于人神，而出处有常度。又述其遇事之聦明所为皆中理，然后本其所以圣者，由生于贤母，㓜被养育而至成人也。故曰肆成人有德，小子有造。言文王有成人之德，自其为㓜小之子而养育成其性也。既又推广而言曰：不独文王，古之人自其㓜小，教育无厌倦，则皆有名誉，为俊髦之士矣。