栾城应诏集第十一卷

栾城应诏集第十一卷

秘阁试论六首

王者不治夷狄论

儒者必愼其所习，习之不正，终身病之。公羊之书，好为异说而无统，多作新意以变惑天下之耳目。是以汉之诸儒治公羊者，比于他经最为迂阔。至于何休，而其用意又甚于公羊，盖其势然也。经书公及戎盟于濳，公羊犹未有说也。而休以为王者不治夷狄，录戎来者不拒，去者不追也。夫公之及戎盟于濳也，时有是事也。时有是事，而孔子不书，可乎？故春秋之书，其体有二：有书以见褒贬者，有书以记当时之事。僃史记之体，而其中非必有所褒贬予夺者。公之及戎盟于濳，是无褒贬予夺者也，而休欲必为之说，是以其说不得不?也。且王者岂有不治夷狄者乎？王者不治夷狄，是欲苟安于无事者之说也。古之所以治夷狄之道，世之君子尝论之矣。有用武而征伐之者，高宗、文王之事是也。有修文而和亲之者，汉之文、景之事是也。有闭拒而不纳之者，光武之谢西域、绝匈奴之事是也。此三者，皆所以与夷狄为治之大要也。今曰来者必不可拒，则是光武之谢西域以息中国之民者非乎？去者必不可追，则是高宗、文王凡所以征其不服而讨其不庭者皆非也。凡休之说，施之于中国强盛、夷狄暴横之时，则将养宼以遗子孙之忧；施之于中国新定、休息自养之际，则为夷狄之所役使，以自劳?而不得止。凡此二者，休之说无施而可也。盖愚闻之，圣人之于戎狄也，吾欲来之则来之，虽有欲去者，不可得而去也；吾欲去之则去之，虽有欲来者，亦不可得而来也。要以使吾中国不失于便，而置夷狄于不便之地，故其屈伸进退莫不在我而休，欲其自来而自去也耶。此其尤不可者也。治休之学者曰：春秋托始以治天下，当隐公之际，未暇远畧，故先书晋灭夏阳，不书楚灭榖、邓。夫谷邓之不书，是楚之未通而不吿也。如使圣人未欲与夷狄交通，则虽有欲至，尚可得而至哉？愚故曰：春秋之书公及戎盟于濳，是记事之体，而无休之说也。