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栾城应诏集
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轻识古籍
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御试制策
御试制策 臣谨对曰:臣不佞, 陛下过听,策臣于庭,使得竭愚衷以奉大对。臣性狂愚,不识忌讳。伏读 陛下
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栾城应诏集第十二卷
栾城应诏集第十二卷 策一道。 御试制策 臣谨对曰:臣不佞, 陛下过听,策臣于庭,使得竭愚衷以奉大对。
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?赏忠厚之至论
?赏忠厚之至论 古之君子立于天下,非有求胜于斯民也。为?以待天下之罪戾,而民之入于其中,以不能自出也
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史官助赏罚论
史官助赏罚论 域中有三权:曰天,曰君,曰史官。圣人以此三权者,制天下之是非,而使之更相助。夫惟天之权
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既醉备五福论
既醉备五福论 善夫诗人之为诗也。成王之时,天下既平,其君子优柔和易而无所怨怒,天下之民各乐其所,年谷
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礼以养人为本论
礼以养人为本论 君子之为政,权其轻重而审其小大,不以轻害重,不以小妨大。为天下之大善,而小有不合焉者
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形势不如德论
形势不如德论 三代之时,法令寛简,所以隄防禁固其民而尊严其君者,举皆无有。而其所都之地,又非有深山大
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礼义信足以成德论
礼义信足以成德论 周衰,凡所以教民之具既废,而战攻侵伐之役交横于天下,民去其本而争事于末。当时之君子
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刘恺丁鸿孰贤论
刘恺丁鸿孰贤论 天下之让三:有不若之让,有相援之让,有无故之让。让者,天下之大功大善也。然而至于无故
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王者不治夷狄论
王者不治夷狄论 儒者必愼其所习,习之不正,终身病之。公羊之书,好为异说而无统,多作新意以变惑天下之耳
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秘阁试论六首
秘阁试论六首 王者不治夷狄论 儒者必愼其所习,习之不正,终身病之。公羊之书,好为异说而无统,多作新意
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栾城应诏集第十一卷
栾城应诏集第十一卷 秘阁试论六首 王者不治夷狄论 儒者必愼其所习,习之不正,终身病之。公羊之书,好为
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民政下
民政下 第一道: 臣闻三代之时,无兵役之忧,降及近世,有养兵之困,而无兴役之患。至于今,而养兵兴役之
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进策五道
进策五道 民政下 第一道: 臣闻三代之时,无兵役之忧,降及近世,有养兵之困,而无兴役之患。至于今,而
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栾城应诏集第十卷
栾城应诏集第十卷 进策五道 民政下 第一道: 臣闻三代之时,无兵役之忧,降及近世,有养兵之困,而无兴
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民政上
民政上 第一道: 臣闻王道之至于民也,其亦深矣。贤人君子自洁于上,而民不免为小人; 朝廷之间,揖让如
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进策五道
进策五道 民政上 第一道: 臣闻王道之至于民也,其亦深矣。贤人君子自洁于上,而民不免为小人; 朝廷之
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栾城应诏集第九卷
栾城应诏集第九卷 进策五道 民政上 第一道: 臣闻王道之至于民也,其亦深矣。贤人君子自洁于上,而民不
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臣事下
臣事下 第一道: 臣闻圣人之治天下,常使人有孜孜不巳之意。下自一介之民,与凡百执事之人,咸愿竭其䈥力
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进策五道
进策五道 臣事下 第一道: 臣闻圣人之治天下,常使人有孜孜不巳之意。下自一介之民,与凡百执事之人,咸
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栾城应诏集第八卷
栾城应诏集第八卷 进策五道 臣事下 第一道: 臣闻圣人之治天下,常使人有孜孜不巳之意。下自一介之民,
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臣事
臣事 第一道: 臣闻天下有权臣,有重臣,二者其迹相近而难明。天下之人知恶夫权臣之为,而世之重臣亦遂不
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进策五道
进策五道 臣事 第一道: 臣闻天下有权臣,有重臣,二者其迹相近而难明。天下之人知恶夫权臣之为,而世之
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栾城应诏集第七卷
栾城应诏集第七卷 进策五道 臣事 第一道: 臣闻天下有权臣,有重臣,二者其迹相近而难明。天下之人知恶
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君术
君术 第一道: 臣闻天下之事,非宰相不可尽行,非谏官不可尽言。天下之人,谁能必至于谏官宰相者?惟其少
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栾城应诏集第六卷
栾城应诏集第六卷 进策五道: 君术 第一道: 臣闻天下之事,非宰相不可尽行,非谏官不可尽言。天下之人
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西南夷论
西南夷论 古者九夷八蛮,无大君长,纷纷籍籍,不相统制。惟北狄之种,常为大国,以抗中夏。然蛮夷之俗,种
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西戎论
西戎论 戎狄之俗,畏服大种而轻中国。戎强则臣狄,狄强则臣戎。戎狄皆弱,而后中国可得而臣;戎狄皆强,而
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北狄论
北狄论 北狄之人,其性譬如禽兽,便于射猎而习于驰骋。生于斥卤之地,长于霜雪之野,饮水食肉,风雨饥渇之
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蜀论
蜀论 匹夫匹妇,天下之所易也;武夫任侠,天下之所畏也。天下之人知夫至刚之不可屈,而不知夫至柔之不可犯
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