?赏忠厚之至论

?赏忠厚之至论

古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为?以待天下之罪戾，而民之入于其中，以不能自出也。为赏以待天下之贤才，而唯恐天下之无贤，而其赏之无以加之也。盖以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得巳者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。且夫以君临民，其强弱之势，上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁委之于利，

使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶

暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其?。朝廷之无功，乡党之无义，不得巳而爱其赏。如

此然后知吾之用?而非吾之好杀人也。知吾之不赏。而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以推而纳之于?。其迹可以引而置之于无罪。其功

与之而至于可赏。排之而至于不可赏。若是二者而不以与民。则天下将有以议我矣。使天下而皆知其可?与不可赏也，则吾犹可以自解。使天下而知其可以无?、可以有赏之说，则将以我为忍人而爱夫爵禄也。圣人不然，以为天下之人不

幸而有罪，可以?，可以无?，?之而伤于仁；

幸

而有功，可以赏，可以无赏，无赏而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤，保其首领，而无憾于其上；与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利，而无望望不足之意。呜呼！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而巳矣。且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳，故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。盖欲其思而得之也。

故夫尧、舜、三代之盛，舍此而忠厚之化亦无以见于民矣。栾城应诏集第十一卷终。