形势不如德论

形势不如德论

三代之时，法令寛简，所以隄防禁固其民而尊严其君者，举皆无有。而其所都之地，又非有深山大河之固，然而历岁数百，长久而安存者，何耶？秦之法令可谓峻矣，而其所都，又关中天府之固，古之所谓百二者也。然而二世而亾者，何耶？太史公曰：权势法制，所以为治也；地形险阻，所以为固也。然而二者犹未足恃也。故曰：形势虽强，犹不如德也。天下之形势，愚尝论之矣。读易至于坎，喟然而叹曰：嗟夫！圣人之所以教人者，葢详之矣。夫坎之为言，犹曰险也。天之所以为险者，以其不可升；而地之所以为险者，以其有山川丘陵。天地之险，愚闻之矣；而人之险，愚未之闻也。或曰：王公设险以守其国，此人之险而高城深池之谓也。曰：非也。高城深池，此无以异于地之险而人之险，法制之谓也。天下之人，其初盖均是人也，而君至于为君之尊，而民至于为民之卑，君上日享其乐，而臣下日安其劳而不敢怨者，是法制之力也。然犹未也，可以御小害，而未可以御大害也。大盗起，则城池险阻不可以固而留，众叛亲离，则法制不可以执而守。是必有非形之形，非势之势而后可也。故至坎之六四，而曰樽酒簋贰用?，纳约自牖，终无咎。夫六四处刚柔相接之时，而乃用一樽二簋，土盎瓦?，相与拳曲俯仰于户牖之下，而终获无咎。此岂非圣人知天下之不可以强服，而为是优柔从容之德，以和其刚强难屈之心，而作其愧耻不忍之意故耶？嗟夫！秦人自负其强，欲以斩刖齐天下之民，而以山河为社稷之保障，不知英雄之士开而辟之，?罚不能绳，险阻不能拒。故圣人必有以深结天下之心，使英雄之士有所不可解者，则坎之六四是也。