君术

君术

第一道：

臣闻天下之事，非宰相不可尽行，非谏官不可尽言。天下之人，谁能必至于谏官宰相者？惟其少而学之，长而欲行之，终其身而不当其位，不可以侵官而求尽其意。是故士大夫之间，犹有不能自尽其才于天子者也。今臣幸而生于天下无事之时，每一间岁，天子常诏两制之大臣，使举天下之士，上自登朝之吏，而下至于山林之匹夫，咸得竭其所怀，以尽天下之利害。非天子出纳耳目之官，而得以言万民之情伪；非天子黜陟赏罚之臣，而得以论百官之长短；非天子武力将帅之士，而得以议兵革之彊弱；非天子钱谷大农之吏，而得以?财用之多少。盖天下之人，必其为宰相谏官，而后可以尽行而尽言者，使之一旦得以详数而悉说之，此有以见天子之意所以待之者甚重而不轻也，而臣何敢以无说而处于此？臣常以为天下之事，虽其甚大而难办者，天下必有能办之人。盖当今之所为大患者，不过曰四夷彊盛而兵革不振，百姓凋?而官吏不饬，重赋厚敛而用度不足，严法峻?而奸轨不止。此数四者，所以使天子坐不安席，中夜太息而不寐者也。然臣皆以为不足忧。何者？天下必有能为天子出力而为之者，而臣之所忧，在乎天下之所不能如之何者也。臣闻善治天下者，必明于天下之情，而后得御天下之术。术者，所谓道也。得其道而以智加焉，是故谓之术。古之圣人，惟其知天下之情而以术制之也。万物皆可得而役其生，皆可得而制其死。牛服于箱，马服于辕，鹰隼服于鞲。牛不可以有所触，马不可以有所踶，鹰隼不可以背而高翔。此三者，惟其喜怒好恶之情发于外而见于人也。是以因其所忌而授之以其术，至于终身制于人而不去。且治天下何异于治马也？马之性刚很而难制，急之则?而不胜，缓之则惰而不趋。王良、造父为之先后，而制其迟速，驱之有方，而掣之有时，则终日??而不知止，此术之至也。古之圣人驱天下之人而尽用之，仁者使効其仁，勇者使効其勇，智者使効其智，力者使効其力。天下之人虽襍然皆列于前，安得仁人君子而后任之。且虽有天下之善人，与之处而不知其情，御之而不中其病，则虽有好善之心。而不获好善之利。何者？彼不徒为吾用也，而况乎天下之英雄欲収其功而不制其心哉。昔者秦汉之际，奸宄猛悍之人所在而为宼。高祖发于丰沛之间，行而収之，黥布、彭越之伦，皆抚而纳诸其中，所以制之者甚僃也。玉帛子女、牛羊犬马，以极其豪侈之心；轻财好施，敦厚长者，以服其趦趄之怀，倨肆傲岸，轻侮凌辱，以折其强很之气。其视天下之英雄，不啻若匹夫孺子，然皆得其欢心而用其死力。至于元、成之世，天下久于太平，士大夫生于其间，无复英雄难制之风。天下之士皆书生好儒，其才气勇力无足畏者，俛首下气，求为之用而不暇。元、成、哀、平，亦欲得天下之贤才而用之，然而不知其情，不获其术，贤人君子避谗畏讥，远引而去，而小人宦竖纵横放肆而制其事，此甚可悯也。夫人之平居，朋友之间，仆妾之际，莫不有术以制其变，盖非有湥远难见之事也。欲其用命而见其所害，欲其乐从而见其所利，欲其喜而致其所恱，欲其惧而致其所忌，欲其开心见诚而示之以无所恐，欲其守死不去，而示之以无所往。此天下之人皆能知之，而至于治天下则不能用。且此过矣。天下以为天子之尊，无所事术也，而不知天下之事，惟其英雄而后能有大功。而世之英雄，常苦豪横太过而难制。由此观之，治天下愈不可以无术也。第二道。

臣闻将求御天下之术。必先明于天下之情。不先明于天下之情，则与无术何异。夫天下之术。臣固巳畧言之矣。而又将窃言其情。今使天子皆得贤人而任之。虽可以无忧乎其为奸。然犹有情焉。而不可以不知。盖臣闻之。人有好为名高者，临财推之以让其亲，见位去之以让其下。进而天子礼焉，则以为欢；而不礼焉，则虽逼之而不食其禄。力为亷耻之节以高天下。若是而天子不知焉，而豢之以厚利，则其心?然有所不平。人有好为厚利者，见禄而就之以优其身，见利而取之，以丰其家。良田大屋，惟其与之，则可以致其才。如是而天子不知焉，而强之以名高，则其心缺然有所不悦于其中。人惟无好自胜也，好自胜而不少柔之，则忿鬭而不和。人惟无所相恶也，有所相恶而不为少避之，则事其私怒而不求成功。素刚则无折之也，素畏则无强之也。强之则将不胜，而折之则将不振。凡此数者，皆所以求用其才而不伤其心也，然犹非所以制天下之奸雄。盖臣闻之，天下之奸雄，其为心也甚深，而其为迹也甚微。将营其东而形之于西，将取其右而击之于左。古之人有欲得其君之权者，不求之其君也。优游翺翔而听其君之所欲为，使之得其所欲，而油然自放，以释天下之权。天下之权既去其君而无所归，然后徐起而収之，故能取其权而其君不之知。古之人有为之者，李林甫是也。夫人之既获此权也，则思专而有之，故常恐其下之人从而倾焉。夫人惟能自固其身，而后可以谋人。自固之不暇，而欲谋人也实难。故古之权臣，常合天下之争，天下且相与争而不解，则其势无暇及我，是故可以久居而不去。古之人有为之者，亦李林甫是也。世之人君，茍无好善之心，幸而有好善之心，则天下之小人皆将卖之以为奸。何者？有好善之名，而不察其善之实。天下之善，固有可以谓之恶，而天下之恶固有可以谓之善者。彼知吾之欲为善也，则或先之以善，而终之以恶，或有指天下之恶而饰之以善。古之人有为之者，石显是也。人之将欲为此衅也，将欲建此事也，必先得于其君。欲成事而君有所不恱，则事不可以成。故古之奸雄，刼之以其所必不能。其所必不能者，不可为也，则将反而从吾之所欲为。古之人有为之者，骊姬之说，献公使之说而避祸是也。此数者，天下之至情。故圣人见其初而求其终，闻其声而推其形。盖惟能察人于无故之中，故天下莫能欺。何者？无故者必有其故也。古者明王在上，天下之小人伏而不见。夫小人者，岂其能无意于天下也？举而见其情，发而中其病，是以愧耻退缩而不敢进。臣欲天子明知君子之情，以养当世之贤公名?，而深察小人之病，以绝其自进之渐，此亦天下之至明也。第三道：

臣闻天子之道，可以理得，而不可以名推。其于天下，不取其形，而独取其意，其道可以为善，而亦可以为不善。何者？其道无常。其道无常者，不善之所从生也。夫天下之人，惟知不忍杀人之为仁也，是故不忍杀人以自取不仁之名；惟知果于杀人之为义也，是故不敢不杀以自取不义之名。是二者，其所以为仁者有形，而其所以为义者有状。其进也，有所执其规，而其退也，有所蹈其矩。故其为人也，不失为天下之善人，而终不至于君子。有所甚而不堪，有所蔽而不见，此其为人是自全之人也。今夫君子有所杀人以为仁，而有所不杀以为义。义不在于杀人，而仁不在于不杀。其进也，无所据依，而其退也，无所底厉。故其成也，天下将皆安之；而其不成也，将使天下至于大乱。是以天下恶其难明，而畏其难就。人臣以是戒其君，而人君者亦以自戒，曰：姑为无杀人以为仁，而姑为果于杀人以为义。是其仁可以全身。而其义可以无?于天下。斯足以为无过也巳矣。孟子有言曰、责难于君谓之恭。陈善闭邪谓之有礼。而谓吾君不能者谓之贼。且夫为人臣而诏其君。不曰必为大人之仁义。而曰姑为其易者。以苟避天下之谤。此非恐其君不能之故欤。盖臣闻之，圣人之道，惟其不可以名称而迹求者，其为道也，甚深而难成，而其成也，亦不若小道之浅而无功。所御甚广，而所处甚约，握之甚微，而播之无极。故孔子曰：吾非多学而识之，吾一以贯之。夫一者何也？知天下万物之理，而制其所当处，是谓一矣。而能得吾一者甚难，故夫天下之畏之者，亦不足怪也。古之圣人已能知之，则行之而无疑；己不能知之，则不敢以己之私意而破天下之公义。使己而不好杀人，则安可尽无杀以成仁之形？使己而好杀人，则安可尽杀以成义之状？盖必有大臣救其已甚，而补其不足，使义不在于杀人，而仁不在于不杀。方今天下之治，所不足者非仁也。吏闻有以入人之罪抵重罚，而未闻有以失人之罪抵深法者；民闻有以赦除其罪，而未闻有以不义得罪于法之外者。此亦足以见天子之用心矣。古者君臣之间，和而不同，上有寛厚之君，则下有守法之臣，上有急切之君，则下有推恩之臣，凡以交济其所不足，而弥缝其阙。今也君臣之风，上下如一，而无以相济，是以天下苦于宽缓怠惰而不能自振，此岂左右之大臣务以顺从上意为恱？而岂亦天子自信以为好仁之美，而不喜臣下之有所矫拂哉？方今之制，易于行赏，而重于用罚，天下之以狱上者，凡与死比，则皆蹙頞而不悦。此其为意，夫岂不善？然天下之奸人无以深惩而切戒之者，此无乃为仁而至于不仁欤？臣愚以为辅君之善而补其不足，此诚大臣之事茍？天子自信以为善，欲以一人之私好，而破天下之公义，则夫大臣者犹不可为也。惟知天子之仁义，而无务其迹以成匹夫之节，使大臣得参于其间，而救其所短，此不亦近于天子之道欤？第四道：

臣闻古者君臣之间，相信如父子，相爱如兄弟，朝廷之中，优游恱怿，欢然相得而无间，知无所不言，言无所不尽，开心平意，表里洞达，终身而不见其隙。当此之时，天下之人，出身以事君，委命于上而无所忧惧，安神定气，以观天下之政，荡然肆志，有所欲为，而上不见忌，其所据者甚坚而无疑，是以士大夫皆敢进而搏天下之大功。至于后世，君臣相虞，皆有猜防之忧。君不敢以其诚心致诸其臣，而臣亦不敢直己以行事。二者相与龃龉而不相信，上下相顾，鳃鳃然而不能以自安，而尚何暇及于天下之利害，故天下之事，每每扰败而无所成就。臣窃伤之，而以为其蔽在于防禁之太深，而督责之太急。夫古之圣人，至严而有所至寛，至易而有所至险，使天下有所易信而有所不可测，用之各当其处而不失节，是以天下畏其严而乐其寛。至于后世之君，徒知天下之不可以甚寛也，而用之其君臣之际，使其公?大臣终日忧惧，不得安意肆志以自尽于其上，而以为畏威。徒知天下之不可甚严也，而用之其法律之事，使其天下之官吏，欺其长上，得以茍免取容，不畏天子之法，而以为行惠葢？其所以用之之术，甚悖而不顺者，至于如此。夫天下之人，上自百官而下至于庶民，其为数安可穷尽？而天子者以其一身寄乎其中。论其众寡之势，则天下至众而天子至寡；论其智诈巧伪之术，则天下之众，固必有过于天子者。吾欲临之以天子之威，则彼有畏惮而不敢言，多为之隄防以御其变诈，则彼之智将有以出于堤防之所不能及。是以古之圣人，推之以至诚，而御之以至威，容之以至寛，而待之以至易。以君子长者之心待天下之士，而不防其为诈，谈笑议论无所不及，以开其欢心。故天下士大夫皆欣然而入于其中，有所愧耻，而不忍为欺诈之行，力行果断，而无忧惧不敢之意。其所任用，虽其兄弟朋友之亲，而不顾徇私之名；其所诛戮，虽其雠怨睚眦之人，而不恤报怨之嫌。何者？君臣相信之笃，此所谓至严而有所至寛者也。然至大吏，纵横放肆，犯法而无所忌，天下之所指目，律令之所当取则虽天子有所不可辄释，使之一入而不可解，而后天下知有所畏，此所谓至易而有所至险。二者其事不同，而相与为用，夫是以至寛而天下无颓惰靡迆之风，至险而君臣无猜防逼迫之虑。夫惟能通其君臣之欢，而尽行其?法之所禁，而后可以及此也。第五道：臣闻事有若缓而其变甚急者，天下之势是也。天下之人，幼而习之，长而成之，相咻而成风，相比而成俗，纵横顚倒，纷纷而不知以自定。当此之时，其上之人?之则惧，驱之则听，其势若无能为者。然及其为变，常至于破坏而不可御。故夫天子者，观天下之势，而制其所向，以定其所归者也。夫天下之人，弛而纵之，拱手而视其所为，则其势无所不至，其状如长江大河，日夜浑浑，趋于下而不能止，抵曲则激，激而无所泄，则咆㪍溃乱，荡然而四出，壊堤防，包陵谷，汗漫而无所制。故善治水者，因其所入而导之，则其势不至于激怒坌涌而不可収。既激矣，又能徐徐而泄之，则其势不至于破决荡溢而不可止。然天下之人，常狎其安流无事之不足畏也，而不为去其所激。观其激作相蹙，溃乱未发之际，而以为不至于大惧，不能徐泄其怒，是以遂至横流于中原而不可卒治。昔者天下既安，其人皆欲安坐而守之，循循以为敦厚，黙黙以为忠信，忠臣义士之气愤闷而不得发。豪俊之士不忍其郁郁之心，起而振之。而世之士大夫好勇而轻进，喜气而不慑者，皆乐从而群和之，直言忤世而不顾，直行犯上而不忌。今之君子累累而从事于此矣，然天下犹有所不从，其余风故俗犹众而未去，相与抗拒，而胜负之数未有所定。邪正相搏，曲直相犯，二者溃溃而不知其所终极。盖天下之势巳小激矣，而上之人不从而遂决其壅，臣恐天下之贤人不胜其忿而自决之也。夫惟天子之尊，有所欲为，而天下从之。今不为决之于上，而听其自决，则天下之不同者，将悻然而不服，而天下之豪俊亦将奋踊不顾而决之。发而不中，故大者伤，小者死，横溃而可可救。譬如东汉之士，李膺、杜密、范滂、张俭之党，慷慨议论，本欲矫拂世俗之弊，而当时之君，不为分别天下之邪正以快其气，而使天下之士发愤以自决之，而天下遂以大乱。由此观之，则夫英雄之士，不可以不少遂其意也。是以治水者，唯能使之日夜流注而不息，则虽有蛟龙鲸鲵之患，亦将顺流奔走，奋迅悦豫，而不暇及于为变。茍其潴畜浑乱壅闭而不决，则水之百怪皆将勃然放肆，求以自快其意而不可御。故夫天下亦不可不为少决，以顺适其意也。栾城应诏集第六卷终。