礼以养人为本论

礼以养人为本论

君子之为政，权其轻重而审其小大，不以轻害重，不以小妨大。为天下之大善，而小有不合焉者，君子不顾也。立天下之大善，而以小有不合而止，则是天下无圣人，大善终不可得而建也。自周之亾，其父子君臣、冠昬丧祭之礼，皆以沦废。至于汉兴，贤君名臣比比而出，皆知礼之足以为治也，然皆拱手相视而莫敢措，非以礼为不善也，以为不可复也，是亦自轻而已。故元成之间，刘向上书，以为礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。?罚之过，或至于死伤。然有司请定法令，笔则笔，削则削，是敢于杀人而不敢于养人也。然而为是者，则亦有故。律令起于后世，而礼出于圣人，敢变后世之?，而不敢变先王之礼，是亦畏圣人太过之?也。记曰：礼之所生，生于义也。故礼虽先王未之有，可以义起也。故因人之情而为之节文，则亦何至于惮之而不敢邪？今夫冠礼所以养人之始，而归之正也。昏礼所以养人之亲，而尊其祖也；丧礼所以养人之孝，而为之节也；祭礼所以养人之终，而接之于无穷也；賔客之礼所以养人之交，而愼其渎也；乡礼所以养人之本，而教之以孝悌也。凡此数者，皆待礼而后可以生。今皆废而不立，是以天下之人皇皇然无所折衷。求其所从而不得，则不能不出其私意以自断其礼。私意既行，故天下之弊起。奢者极其奢以伤其生，俭者极其俭以不得其所欲。财用匮而饥寒作，饥寒作而盗贼起，盗贼起而民之所恃以为养者，皆失而不可得，虽日开仓廪，发府库以赡百姓，民犹未可得而养也。故古之圣人，不用财，不施惠，立礼于天下，而匹夫匹妇莫不自得于闾阎之中，而无所匮乏。此所谓知本者也。