礼以养人为本论

礼以养人为本论

三代之衰，至于今且数千歳，豪杰有意之主，愽学多识之臣，不可以胜数矣。然而礼废乐坠，则相与咨嗟发叹，而卒于无成者，何也？是非其才之不逮，学之不至，过于论之太详，畏之太甚也。夫礼之?，始诸人情，视其所安者而为之节文。凢人情之所安而有节者，举皆礼也，则是礼未始有定论也，然而不可以岀于人情之所不安，则亦未始无定论也。执其无定以为定论，则涂之人皆可以为礼。

今儒者之论则不然，以为礼者圣人之所独尊，而天下之事最难成者也。牵于繁文而拘于小说，有毫毛之差，则终身以为不可。论明堂者惑于考工、吕令之说，议郊庙者，泥于郑氏、王肃之学，纷纭交错者累歳而不决，或因而遂罢，未甞有一人果断而决行之。此皆论之太详而议之太甚之过也。

夫礼之大意，存乎明天下之分，严君臣，笃父子，形孝弟而显仁义也。今不幸而圣人逺，有如毫毛不合于三代之善，固未害其为明天下之分也。所以严君臣，笃父子，形孝弟而显仁义者犹在也。今使礼废而不修，则君臣不严，父子不笃，孝弟不形，仁义不显，反不足重乎？

昔者西汉之书，始于仲舒，而至于刘向，悼礼乐之不兴，故其言曰：礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至杀伤。今吏议法，笔则笔，削则削，而至礼乐则不敢，是敢于杀人，而不敢于养人也。而范晔以为乐非夔㐮而新音代作，律谢皐苏而制令亟易。

夫法者，末也，又加以?毒繁难，而天下常以为急。礼者，本也，又加以和平简易，而天下常以为缓。如此而不治，则又从而尤之曰：是法未至也。则因而急之。甚矣，人之惑也。平居治气养生，宣故而纳新，其行之甚易，其过也无大患，然皆难之而不为，悍药毒石以搏去其疾，则皆为之。此天下之公患也。呜呼！王者得斯说而通之，礼乐之兴，庶乎有日矣。