文说赠王生黼

文说赠王生黼

明道之谓文，立教之谓文，可以辅俗化民之谓文。斯文也，果谁之文也？圣贤之文也，非圣贤之文也。圣贤之道，充乎中，著乎外，形乎言，不求其成文而文生焉者也。不求其成文而文生焉者，文之至也。故文犹水与木然，导川者不忧流之不延，而恐其源之不深；植木者不忧枝之不蕃，而虑其本之弗培。培其本深，其源。其延且蕃也孰御。圣贤未尝学为文也。沛然而发之。卒然而书之。而天下之学为文者。莫能过焉。以其为本昌为源愽也。彼人曰我学为文也。吾必知其不能也。夫文乌可以学为㢤。彼之以句读顺适为正。训诂难深为奇。竆其力而为之。至于死而后巳者。使其能至焉，亦技而巳矣，况未必至乎。圣贤非不学也，学其大，不学其细也。竆乎天地之际，察乎隂阳之妙，逺求乎千载之上，广索乎四海之内，无不知矣，无不尽矣。而不止乎此也。及之于身以观其诚，飬之于心而欲其明，叅之于气而致其平，推之为道而验其恒，蓄之为德而俟其成。德果成矣，道果至矣。视于其身，俨乎其有威，烨乎其有仪，左礼而右乐，圎规而方矩，皆文也。听乎其言，温㳟而不卑，皎厉而不亢，大纲而纎目，中律而成章，亦皆文也。察乎其政，其政莫非文也；徴乎其家，其家莫非文也。夫如是，又从而文之，虽不求其文，文其可掩乎？此圣贤之文，?以法则乎天下，而教行乎后世也。今之为文者则不然，伪焉以弛其身，眯焉以汨其心，扰焉以乖其气，其道德蔑如也，其言行棼如也。家焉而伦理谬，官焉而政教泯，而欲攻乎虚辞以自附乎古，多见其不察诸本而不思也。文者果何繇而发乎？发乎心也，心乌在主乎身也？身之不修而欲修其辞，心之不和而欲和其声，是犹击破?而求合乎宫商，吹折苇而兾同乎有虞氏之箾韶也，决不可致矣。曷为不思乎圣贤与我无异也？圣贤之文若彼，而我之文若是，岂我心之不若乎，气之不若乎否也？特心与气失其飬耳。圣贤之心浸灌乎道德，㴠泳乎仁义，道德仁义积而气囙以充，气充欲其文之不昌，不可遏也。今之人不能然，而欲其文之?乎圣贤，亦不可得也。呜呼！甚矣，今之人之惑也。圣贤之为学，自心而身，自身而家，其为事亦多矣，而未尝敢先乎文。今之人未睱及乎他，自㓜以至壮，一惟文焉。是学冝乎今之文胜于古之圣贤而终不及者，岂无其故邪？不浚其源而扬澜，不培其本而抽其枝，弗至于槁且涸不止也。然则何为而后可为文也？盖有方焉，圣贤不可见矣。圣贤之为人，其道德仁义之说存乎书，取而学焉，不徒师其文而师其行，不徒识诸心而徴诸身。小则文一家，化一郷，大则文被乎四方，渐渍生民，贲及草木，使人人改徳而易行，亲亲而尊尊，宣之于简册，著之于无竆，亦庶几明道而立教，辅俗而化民者乎。呜呼，吾何由而见斯人于斯世也？吾何为而不思夫圣贤之盛也？虎林王生黼，年甚少，读春秋而好为文，问法于予，予美其有志也，以其大者语之。