文說贈王生黼

文說贈王生黼

明道之謂文，立教之謂文，可以輔俗化民之謂文。斯文也，果誰之文也？聖賢之文也，非聖賢之文也。聖賢之道，充乎中，著乎外，形乎言，不求其成文而文生焉者也。不求其成文而文生焉者，文之至也。故文猶水與木然，導川者不憂流之不延，而恐其源之不深；植木者不憂枝之不蕃，而慮其本之弗培。培其本深，其源。其延且蕃也孰禦。聖賢未嘗學爲文也。沛然而發之。卒然而書之。而天下之學為文者。莫能過焉。以其爲本昌為源愽也。彼人曰我學為文也。吾必知其不能也。夫文烏可以學爲㢤。彼之以句讀順適爲正。訓詁難深爲奇。竆其力而爲之。至於死而後巳者。使其能至焉，亦技而巳矣，况未必至乎。聖賢非不學也，學其大，不學其細也。竆乎天地之際，察乎隂陽之妙，逺求乎千載之上，廣索乎四海之内，無不知矣，無不盡矣。而不止乎此也。及之於身以觀其誠，飬之於心而欲其明，叅之於氣而致其平，推之為道而驗其恒，蓄之為德而俟其成。德果成矣，道果至矣。視於其身，儼乎其有威，燁乎其有儀，左礼而右樂，圎規而方矩，皆文也。聽乎其言，温㳟而不卑，皎厲而不亢，大綱而纎目，中律而成章，亦皆文也。察乎其政，其政莫非文也；徴乎其家，其家莫非文也。夫如是，又從而文之，雖不求其文，文其可掩乎？此聖賢之文，?以法則乎天下，而教行乎後世也。今之為文者則不然，僞焉以弛其身，眯焉以汨其心，擾焉以乖其氣，其道德蔑如也，其言行棼如也。家焉而倫理謬，官焉而政教泯，而欲攻乎虚辭以自附乎古，多見其不察諸本而不思也。文者果何繇而發乎？發乎心也，心烏在主乎身也？身之不脩而欲脩其辭，心之不和而欲和其聲，是猶擊破?而求合乎宫商，吹折葦而兾同乎有虞氏之箾韶也，决不可致矣。曷爲不思乎聖賢與我無異也？聖賢之文若彼，而我之文若是，豈我心之不若乎，氣之不若乎否也？特心與氣失其飬耳。聖賢之心浸灌乎道德，㴠泳乎仁義，道德仁義積而氣囙以充，氣充欲其文之不昌，不可遏也。今之人不能然，而欲其文之?乎聖賢，亦不可得也。嗚呼！甚矣，今之人之惑也。聖賢之爲學，自心而身，自身而家，其為事亦多矣，而未嘗敢先乎文。今之人未睱及乎他，自㓜以至壮，一惟文焉。是學冝乎今之文勝於古之聖賢而終不及者，豈無其故邪？不浚其源而揚瀾，不培其本而抽其枝，弗至於槁且涸不止也。然則何為而後可為文也？盖有方焉，聖賢不可見矣。聖賢之為人，其道德仁義之說存乎書，取而學焉，不徒師其文而師其行，不徒識諸心而徴諸身。小則文一家，化一郷，大則文被乎四方，漸漬生民，賁及草木，使人人改徳而易行，親親而尊尊，宣之於簡冊，著之於無竆，亦庶幾明道而立教，輔俗而化民者乎。嗚呼，吾何由而見斯人於斯世也？吾何爲而不思夫聖賢之盛也？虎林王生黼，年甚少，讀春秋而好爲文，問法於予，予美其有志也，以其大者語之。