李文卷第二

李文卷第二

文三首

复性书上　　复性书中　　复性书下

【缺篇标题】

人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明。非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣；烟不欝，光斯眀矣；情不作，性斯充矣。性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也。情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者，岂其无情邪？圣人者，寂然不动，不徃而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎隂阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性者邪？百姓之性与圣人之性弗差也。虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自覩其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江、河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗䟽，则不能为江为河、为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡为弗测之深；情之动弗息，则不能复其性而烛天地为不极之明。故圣人者，人之先觉者也，觉则明，否则惑，惑则昏。明与昏谓之不同，明与昏性本无有，则同与不同二者离矣。夫明者所以对昏，昏既㓕，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语黙，无不处于极也。复其性者，贤人循之而不已者也。不已则能归其源矣。易曰：夫圣人者，与天地合其徳，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉。㓙。先天而天不违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？此非自外得者也，能尽其性而已矣。子思曰：唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以賛天地之化育，可以賛天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行歩则闻珮玉之音，无故不废琴瑟。视聴言行，循礼而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者，至诚也。诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑邪！昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不逺而复其心，三月不违仁。子曰：囬也其庻乎！屡空其所以未到扵。圣人者，一息耳，非力不能也。短命而死故也。其余升堂者，盖皆传也。一气之?飬，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞、盂黡以戈撃之，㫁缨。子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。由也非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：吾求何焉？吾得正而毙焉，斯已矣。此正性命之言也。子思，仲尼之孙，得其祖之道，述中庸四十七篇，以传于孟轲。轲曰：我四十不动心。轲之门人逹者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦㓕，书中庸之不焚者一篇存焉。扵是此道废缺，其教授者唯节行、文章、章句、威仪撃剑之术相师焉。性命之源，则吾弗能知其所传矣。道之极于剥也必复，吾岂复之时邪。吾自六岁读书，但为词句之学，志扵道者四年矣。与人言之，未尝有是我者也。南观涛江，入扵越，而吴郡陆傪存焉。与之言之，陆傪曰。子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也；南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。呜呼！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入扵庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉。遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰复性。书以理其心，以传乎其人。乌戯！夫子复生，不废吾言矣。

复性书中

或问曰：人之昏也乆矣，将复其性者，必有渐也。敢问其方？曰：弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。易曰：天下何思何虑。又曰：闲邪存其诚。诗曰：思无邪。曰：已矣乎？曰：未也。此斋戒其心者也，犹未离扵静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。易曰：吉㐫悔吝，生于动者也。焉能复其性邪？曰：如之何？曰：方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。中庸曰：诚则明矣。易曰：天下之动，贞夫一者也。问曰：不虑不思之时，物格扵外，情应扵内，如之何而可止也？以情止情，其可乎？曰：情者，性之邪也，知其为邪，邪本无有。心寂不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也。情互相止，其有已乎？易曰：颜氏之子，有不善，未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不逺复，无祗悔，元吉。问曰：本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？曰：不覩不闻，是非人也。视聴昭昭而不起扵见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。大学曰：致知在格物。易曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？曰：敢问致知在格物，何谓也？曰：物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平，此所以能参天地者也。易曰：与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一隂一阳之谓道，此之谓也。曰：生为我说中庸。曰：不出乎前矣。曰：我未明也。敢问何谓天命之谓性？曰：人生而静，天之性也。性者，天之命也。率性之谓道，何请也？曰：率，循也。循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者，定也，不动也。修道之谓教，何谓也？曰：诚之者，人之道也；诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者，明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则逺矣，非道也，变化无方，未始离于不动故也。是故君子戒慎乎其所不覩，恐惧乎其所不闻，莫见乎?，莫显乎㣲，故君子慎其独也。说者曰：不覩之覩，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不覩之覩，不闻之闻也，其复之也逺矣，故君子慎其独。慎其独者，守其中也。问曰：昔之注觧中庸者，与生之言皆不同，何也？曰：彼以事觧者也，我以心通者也。曰：彼亦通扵心乎？曰：吾不知也。曰：如生之言，修之一日则可以至。扵圣人乎？曰：十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息必明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必扵是，㒹沛必扵是，则可次希扵至矣。故中庸曰：至诚无息，不息则乆，乆则徴，徴则悠逺，悠逺则慱厚，慱厚则髙明。慱厚所以载物也，髙明所以覆物也，悠乆所以成物也。慱厚配地，髙明配天，悠乆无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成，大地之道，可一言而尽也。问曰：凡人之性，犹圣人之性欤？曰：桀纣之性，犹尧舜之性也。其?以不覩其性者，嗜欲好恶之?昏也，非性之罪也。曰：为不善者非性邪？曰：非也，乃情?为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：人无有不善，水无有不下。夫水抟而跃之，可使过䫙，激而行之，可使在山。是岂水之性㢤？其?以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。问曰：尧舜岂不有情邪？曰：圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也；流共工，放驩兠，殛鲧　三苗，非怒也，中扵节而已矣。其?以皆中节者，设教扵天下故也。易曰：知变化之道者，其知神之?为乎？中庸曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。易曰：唯深也，故能通天下之志；唯㡬也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。圣人之谓也。问曰：人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？曰：情者，妄也，邪也。邪与妄则无?因矣。妄情㓕息，本性清明，周流六虚，?以谓之能复其性也？易曰：乾道变化，各正性命。论语曰：朝闻道，夕死可矣。能正性命故也。问曰：情之?昏，性即㓕矣，何以谓之犹圣人之性也？曰：水之性清澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有邪？乆而不动，沙泥自沉。清明之性，鉴扵天地，非自外来也。故其浑也，性本弗失，及其复也，性亦不生。人之性亦犹水也。问曰：人之性本皆善，而邪情昏焉。敢问圣人之性，将复为嗜欲?？浑乎？曰：不复浑矣。情本邪也，妄也。邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪。邪既为明?觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：天之道，以先知觉后知，先觉觉后觉者也。予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？如将复为嗜欲?浑，是尚不自觉者也，而况能觉后人乎？曰：敢问死何?之耶？曰：圣人之?，不明书于策者也。易曰：原始反终，故知死生之说。精气为物，㳺魂为变，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子曰：未知生，焉知死？然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非?急也，子修之不息，其自知之。吾不可以章章然言且书矣。