李文卷第二

李文卷第二

文三首

復性書上　　復性書中　　復性書下

【缺篇标题】

人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜怒哀懼愛惡欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明。非水火清明之過，沙不渾，流斯清矣；煙不欝，光斯眀矣；情不作，性斯充矣。性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，聖人得之而不惑者也。情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。聖人者，豈其無情邪？聖人者，寂然不動，不徃而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，變化合乎隂陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性者邪？百姓之性與聖人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自覩其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江、河淮濟之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗䟽，則不能為江為河、為淮為濟，東匯大壑，浩浩蕩蕩為弗測之深；情之動弗息，則不能復其性而燭天地為不極之明。故聖人者，人之先覺者也，覺則明，否則惑，惑則昏。明與昏謂之不同，明與昏性本無有，則同與不同二者離矣。夫明者所以對昏，昏既㓕，則明亦不立矣。是故誠者，聖人性之也，寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語黙，無不處於極也。復其性者，賢人循之而不已者也。不已則能歸其源矣。易曰：夫聖人者，與天地合其徳，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉。㓙。先天而天不違，後天而奉天時，天且弗違，而况於人乎？况於鬼神乎？此非自外得者也，能盡其性而已矣。子思曰：唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以賛天地之化育，可以賛天地之化育，則可以與天地参矣。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。聖人知人之性皆善，可以循之不息而至於聖也，故制禮以節之，作樂以和之。安於和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行歩則聞珮玉之音，無故不廢琴瑟。視聴言行，循禮而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者，至誠也。誠而不息則虚，虚而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑邪！昔者聖人以之傳于顔子，顔子得之，拳拳不失，不逺而復其心，三月不違仁。子曰：囬也其庻乎！屡空其所以未到扵。聖人者，一息耳，非力不能也。短命而死故也。其餘升堂者，盖皆傳也。一氣之?飬，一雨之所膏，而得之者各有淺深，不必均也。子路之死也，石乞、盂黶以戈撃之，㫁纓。子路曰：君子死，冠不免。結纓而死。由也非好勇而無懼也，其心寂然不動故也。曾子之死也，曰：吾求何焉？吾得正而斃焉，斯已矣。此正性命之言也。子思，仲尼之孫，得其祖之道，述中庸四十七篇，以傳于孟軻。軻曰：我四十不動心。軻之門人逹者公孫丑、萬章之徒，盖傳之矣。遭秦㓕，書中庸之不焚者一篇存焉。扵是此道廢缺，其教授者唯節行、文章、章句、威儀撃劍之術相師焉。性命之源，則吾弗能知其所傳矣。道之極于剥也必復，吾豈復之時邪。吾自六嵗讀書，但為詞句之學，志扵道者四年矣。與人言之，未嘗有是我者也。南觀濤江，入扵越，而吳郡陸傪存焉。與之言之，陸傪曰。子之言，尼父之心也。東方如有聖人焉，不出乎此也；南方如有聖人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。嗚呼！性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入扵莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問於我，我以吾之所知而傳焉。遂書于書，以開誠明之源，而缺絶廢棄不揚之道，幾可以傳于時，命曰復性。書以理其心，以傳乎其人。烏戯！夫子復生，不廢吾言矣。

復性書中

或問曰：人之昏也乆矣，将復其性者，必有漸也。敢問其方？曰：弗慮弗思，情則不生。情既不生，乃為正思。正思者，無慮無思也。易曰：天下何思何慮。又曰：閑邪存其誠。詩曰：思無邪。曰：已矣乎？曰：未也。此齋戒其心者也，猶未離扵静焉。有静必有動，有動必有静，動静不息，是乃情也。易曰：吉㐫悔吝，生於動者也。焉能復其性邪？曰：如之何？曰：方靜之時，知心無思者，是齋戒也。知本無有思，動靜皆離，寂然不動者，是至誠也。中庸曰：誠則明矣。易曰：天下之動，貞夫一者也。問曰：不慮不思之時，物格扵外，情應扵内，如之何而可止也？以情止情，其可乎？曰：情者，性之邪也，知其為邪，邪本無有。心寂不動，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也。情互相止，其有已乎？易曰：顔氏之子，有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不逺復，無祗悔，元吉。問曰：本無有思，動靜皆離。然則聲之來也，其不聞乎？物之形也，其不見乎？曰：不覩不聞，是非人也。視聴昭昭而不起扵見聞者，斯可矣。無不知也，無弗為也。其心寂然，光照天地，是誠之明也。大學曰：致知在格物。易曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？曰：敢問致知在格物，何謂也？曰：物者，萬物也。格者，來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉而不應於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故身脩，身脩而家齊，家齊而國理，國理而天下平，此所以能参天地者也。易曰：與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。一隂一陽之謂道，此之謂也。曰：生為我說中庸。曰：不出乎前矣。曰：我未明也。敢問何謂天命之謂性？曰：人生而靜，天之性也。性者，天之命也。率性之謂道，何請也？曰：率，循也。循其源而反其性者，道也。道也者，至誠也。至誠者，天之道也。誠者，定也，不動也。脩道之謂教，何謂也？曰：誠之者，人之道也；誠之者，擇善而固執之者也。脩是道而歸其本者，明也。教也者，則可以教天下矣，顔子其人也。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。說者曰：其心不可須臾動焉故也。動則逺矣，非道也，變化無方，未始離於不動故也。是故君子戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞，莫見乎?，莫顯乎㣲，故君子慎其獨也。說者曰：不覩之覩，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不覩之覩，不聞之聞也，其復之也逺矣，故君子慎其獨。慎其獨者，守其中也。問曰：昔之註觧中庸者，與生之言皆不同，何也？曰：彼以事觧者也，我以心通者也。曰：彼亦通扵心乎？曰：吾不知也。曰：如生之言，脩之一日則可以至。扵聖人乎？曰：十年擾之，一日止之，而求至焉，是孟子所謂以杯水而救一車薪之火也。甚哉！止而不息必誠，誠而不息必明，明與誠終嵗不違，則能終身矣。造次必扵是，㒹沛必扵是，則可次希扵至矣。故中庸曰：至誠無息，不息則乆，乆則徴，徴則悠逺，悠逺則慱厚，慱厚則髙明。慱厚所以載物也，髙明所以覆物也，悠乆所以成物也。慱厚配地，髙明配天，悠乆無疆。如此者不見而章，不動而變，無為而成，大地之道，可一言而盡也。問曰：凡人之性，猶聖人之性歟？曰：桀紂之性，猶堯舜之性也。其?以不覩其性者，嗜欲好惡之?昏也，非性之罪也。曰：爲不善者非性邪？曰：非也，乃情?爲也。情有善有不善，而性無不善焉。孟子曰：人無有不善，水無有不下。夫水摶而躍之，可使過䫙，激而行之，可使在山。是豈水之性㢤？其?以導引之者然也。人之性皆善，其不善亦猶是也。問曰：堯舜豈不有情邪？曰：聖人至誠而已矣。堯舜之舉十六相，非喜也；流共工，放驩兠，殛鯀　三苗，非怒也，中扵節而已矣。其?以皆中節者，設教扵天下故也。易曰：知變化之道者，其知神之?爲乎？中庸曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。易曰：唯深也，故能通天下之志；唯㡬也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。聖人之謂也。問曰：人之性猶聖人之性，嗜欲愛憎之心，何因而生也？曰：情者，妄也，邪也。邪與妄則無?因矣。妄情㓕息，本性清明，周流六虚，?以謂之能復其性也？易曰：乾道變化，各正性命。論語曰：朝聞道，夕死可矣。能正性命故也。問曰：情之?昏，性即㓕矣，何以謂之猶聖人之性也？曰：水之性清澈，其渾之者沙泥也。方其渾也，性豈遂無有邪？乆而不動，沙泥自沉。清明之性，鑒扵天地，非自外來也。故其渾也，性本弗失，及其復也，性亦不生。人之性亦猶水也。問曰：人之性本皆善，而邪情昏焉。敢問聖人之性，將復爲嗜欲?？渾乎？曰：不復渾矣。情本邪也，妄也。邪妄無因，人不能復。聖人既復其性矣，知情之爲邪。邪既爲明?覺矣，覺則無邪，邪何由生也？伊尹曰：天之道，以先知覺後知，先覺覺後覺者也。予将以此道覺此民也，非予覺之而誰也？如将復爲嗜欲?渾，是尚不自覺者也，而况能覺後人乎？曰：敢問死何?之耶？曰：聖人之?，不明書于策者也。易曰：原始反終，故知死生之說。精氣為物，㳺魂為變，是故知鬼神之情狀，斯盡之矣。子曰：未知生，焉知死？然則原其始而反其終，則可以盡其生之道。生之道既盡，則死之說不學而自通矣。此非?急也，子脩之不息，其自知之。吾不可以章章然言且書矣。