吴封君七十序

吴封君七十序

岁在癸巳，太仓封宫相约庵吴先生春秋七十四。方士大夫与宫相游，及出其门下者，争援笔为介寿之词。其大指谓先生南国名儒，昔为封君，今为遗老，望古遥集，咏南山而书甲子，约略与晋之渊明相似。

有优先生于渊明者曰：先生少不竞进，长而善息，视渊明束带折腰，不亦彼劳而此逸乎。先生晩食当肉，徐步当车，视渊明饥駈叩门，不亦彼困而此亨乎？渊明虽旷，亦非不念其子者，顾其诗曰：虽有五男儿，不好?与笔。天运苟如此，且进杯中物。使渊明而有子如先生也，群辅之录，孝经之赞，于其身亲见之，何必慨慕古人，而颓肰顾景之时，又宁有儿女梨栗之嗟乎？有人曰：是固肰矣。肰，杜少陵之讥渊明，以谓有子贤与愚，何其挂怀抱，亦未知为渊明者。推渊明之志，惟恐其子之不得蓬髪历齿，沉㝠没世，故其诗以责子为词，盖喜之也，亦幸之也。今先生有子在日月之际，陵谷既迁，斗杓弥著，徴书在门，锋车遄驾。夫安知渊明之喜，非先生之所忧，而渊明之幸，非先生之所戚乎？

虞之人士以其言告于余，余乃言曰：子徒以渊明之身世比拟先生，亦知先生之避世固有大焉者乎？夫国土之有浄有秽也，人生之厌秽而怀浄也。自有此世界以来，未之有改也。乱秽而治净，暴秽而仁净，杀秽而生浄，　秽而华净，闰秽而正净。轩左之所战，唐虞之所禅，巢由之所让，尽此矣。迨乎迦文之教被于震旦，肰后知娑婆世界五浊恶世为秽土，从是西方过十万亿佛土，极乐世界为净土。此土众生厌秽怀净，净信修持，得生彼国。见佛闻法，永离入苦三毒、五浊恶道。此所谓避世之大者也。东晋之末，远公唱念佛三昧，修净土之业，结社于庐山。刘遗民、周续之诸贤褰裳而相从者。皆与渊明同志。耻屈异代之人也。嗟夫！金陵六代。代促时薄，栖山隐谷，遗荣而舍禄者，避世之小者也。三界五浊，跷蚘杂居，息心克念，正定而往生者，避世之大者也。乐天委命，形神悬解，许飮则篮舆而来，闻钟则攒眉而返。无心而出，倦飞而还，于束带折腰，何有笑傲。非乐乞食非苦，于饥駈叩门，何有愍念众生。彼亦人子，于五男儿何有？惟心净土，来去自如，惟远公能证明之耳。吾谓渊明避世之大者如此。先生褐衣蔬食，持戒安禅，精研教典，不舍昼夜。自今以往，世寿益富，梵行益修，指娄水为浔阳，即家园为庐阜，飮柴桑之酒，一觞独进，鼓少文之琴，众山皆响。晏坐经行，不出戸庭，而东林西土，涌现目前。此方世界，秽恶充满，如海中之一泡，如手中之一叶。俛而观之，又何足满其一笑哉。

六月吉日，为先生初度之辰。敬叙次其言，因宫相以献于先生，使斯世之人谈避世法者，无刺促于此土，而以往生西方为大师，则自余之寿先生始。