受生部

受生部

夫生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归摩灭。廵环三界，运转靡停。故经曰：有始必终，既生则灭。圣教不虚，目覩交臂。所以于此缘中，略述六门。

第一门中，临命终时，检身冷?，验其善恶，具知来报。故瑜伽论云：此有情者，非色非心。假为命者，大小皆同。死通渐顿，诸师相传，造善之人，从下冷触，至䐡以上，煖气后尽，即生人中；若至头面，?气后尽，即生天道。若造恶者，与此相违，从上至腰，?后尽者，生于鬼?；从腰至膝，热气尽者，生于畜生；从膝已下，乃至脚尽，生地狱中。无学之人入涅槃者，或在心煖，或在顶也。然瑜伽论云：羯罗蓝义，最初托处，即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。释云：依瑜伽论，由造善上生故从下渐舍，至肉心后，方说上舍；由造恶生下故先从上舍，至肉心后，方从下舍也○

俱舍论云：若人正?，于身分中意识断灭。若一时身死。根共意识一时俱灭。若人次第死。此中偈曰。

次第死脚䐡。　于心意识断。　下人生不生。中上非恶道。

论中释曰。若人必往恶道受生及人道。如此等人。次第于阿罗汉。此人于心意识断绝。有余部说于头上。何以故。身根于此等处。与意识俱灭故。若人正死，此身根如热石水，渐渐缩减，于脚等处次第而灭。释云：俱舍论述小乗义，故云身于此等处，与意识俱灭。若依大乗，身根于此等处，与本识俱灭也。

第二，受生方法者，依俱舍论云：为行至应生道处故起此中阴。众生由㝛业势力所生，眼虽住最远处，能见应生处，于中见父母变异事。若变成男，于母即起男人欲心；若变成女，于父即起女人欲心。倒此心起瞋。此中有众生，由二起颠倒心故，求欲戏往至生处，是即乐得属已，是时不净已至胎处，即生欢喜，仍托彼生，从此刹那，是众生五阴和合坚实中有五阴即灭，如此方说受生。若胎是男，依母左脇，面向母背蹲坐。若胎是女，依母右脇向母腹而住。若胎非男非女，随欲类托生住亦皆如此，无有中有异于男女，皆具根故。是故或男或女托生而住，后时在胎中增长，或作黄门，若托、胎卵二生，道理如此。若众生欲受湿生，爱乐香故至生处，此香或净或不净，随㝛业故。若是化生，受乐处所，故至生处。若尔，地狱众生云何生乐处所？由心颠倒故。此众生见寒风冷雨触恼身，见地狱火猛炽盛可爱，欲得暖触故，往入彼。复见身为热风灮及火焰等所炙，苦痛难忍。见寒地狱清凉，爱乐冷触，故往入彼。胎、卵二生于父母变异事生爱。湿化二生不由托，赤白为身，故无此变。湿生但爱著香故至所生处，随业善恶，所爱之香自有净秽。化生但爱所依之处，地狱虽是苦处，然罪人乐。亦得爱处于中受生。何以故。非爱不受生故。论云。如往㫺造作。能感如此生。乐见身是如此位见彼众生亦尔。是故往彼先旧诸师作如此说。若众生年三十时。行杀生业。网捕众生。行此事时。必有伴类。此业能感地狱生。后于中阴中见自身，如㫺年三十行网捕时，故言位。又见㫺伴与㫺不差。见地狱时，如㫺见江湖诸伴类等相牵共入其中，縁此起恋，即于中受生。后解㫺造，所业虽多，必以一业牵地狱生，或于年二十时作此业，或三十时作此业，后于中阴中见自身，如㫺。作业时少老见地狱众生竝如已年时。年时既相似。于此众生起恋。即往就彼。由此爱故受生。依经部师作如此释。

又瑜伽论云：若居薄福者。当生下贱家。彼于死时及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自?见入于丛林竹苇芦荻等中。若多福者，当生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可意音声，及自?见升宫殿等可意相见。

又俱舍论云：若人临终起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。有论师言：一切不善皆是地狱，因此不善之余，生畜生饿鬼中。又婬业盛故堕畜生中，如婬欲盛故，生于鸽、雀、鸳鸯之中；瞋恚盛故，生于蚖蝮、虵螫中；愚痴盛故，生猪羊、蚌蛤中；憍慢盛故，生于师子、虎狼中；掉戏盛故，生猕㺅中；悭嫉盛故，生饿狗中。若有少分施善余福，虽生在畜生，于中微乐。身口二业，虽由心为主，然其口业受报者多，如骂人、轻躁、喩如猕㺅，即生㺅中。若言贪悷如乌，语如狗，吠，騃如猪羊，声如驴鸣，行如骆驼，自髙如象，恶如逸牛，婬如鸟雀，怯如猫狸，谄如野狐，如是诸恶，随口受报。然由三毒为本，三毒之中，贪爱为重，如捉布一头，余则尽随。故智论云：若不断爱，爱则润生。是故四生皆由爱起。如说多欲，生鸟雀中，多贪味故，厕中受生。又爱欲故，卵生；贪香味故，受湿生。随其所爱故，起殷重业，则受化生。若殷重心，乐行罪业，死时?见地狱，受其化生。若殷重爱福，上界化生。故成论云：如树根不拔，其树犹生，贪根，不拔，苦树常在。

又瑜伽论云：云何生我爱？无间已生故，无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。彼所依体，由二种因增上力故，从种子，即于是处中有异熟无间得生死时，如称两头低昻时等。而此中必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺灮，或阴暗夜。作善业者。如白衣灮。或晴明夜。俱舍论云。此中有具足五根金刚等所不能碍。须弥山下金刚中有虾蟇于中受生。中有细色金刚不能碍之。有天眼者能见此事。虫举所闻事证。曾闻人说。烧铁令热破之见虫。

第三夀量长短者。俱舍论云：若不定生处，于余处此道中皆得受生。譬如牛于夏时欲事偏多，狗于秋时，熊于冬时，马于春时，野干等欲事无时。是时此众生应生牛中，若非夏时，则生野干中，若应生狗中，非时则生野干中。

又俱舍小乗师有四释不同：一说极促时死已即受阴生。二说得住七七日满已处中有不限时节。三说得住四十九日，生缘未具，死已更受，亦不限时节。四说随受生缘，乃至经　住不命终。第五依瑜伽论云：若未得生缘，极七日住，死而复生，乃至七七日受死生，自此已后决得生缘。此与前四皆不同也。

第四通力迟速者，俱舍论云：此中阴游空而去，如人舍命，应至无量世界外受生，俄顷即到。二乗通力未出一世界，中阴已至无量世界外，纵佛神力亦不能遮，令不往生，得住余道，以业力定故。论业通胜者，据胜凡夫二乗神通。婆沙论云：神足胜者，据佛神通?也。

第五互见不同者，依俱舍论云：若同生道中，阴定互相见。若人有天眼最清净，是一道慧类，此人亦得见彼生。若报得天眼，则不能见，以最细故。萨婆多部云：若同于人道中受生，同是人道中阴，互得相见。此义为定，不能见余道中阴。若人修得天眼，此天眼则是道类，能见中阴色。若报得天眼，则不能见中阴色。中阴色细，余色故。依正量部云：天道中阴，备能见五道中阴色。人道中阴，能见四道。除天道中阴，非其所能见。如是次第，除前乃至地狱道中阴，除前四道中阴，非其所见，唯见地狱道中阴。

第六、身量大小者，俱舍论云：身量如六七岁小儿，而识解聪利。若菩萨在中阴，如圆满少病人，具大小相。是故虽在中阴，正欲入胎，而能徧照。万俱胝剡。浮洲颂曰：

髙堂信逆旅，　壊业理常牵，

玉匣方委观，金?不复延。

挽声随迳远，　萝影带松悬。

讵能畱十念，　唯应逐四縁。

幻工作同异，变弄作多身，

愚俗诤人我，　谁复非谓真。谬者疑久固，　达者知幻賔，

亲踈既无定，何劳非苍旻。感应縁

汉山阳有女孕未生，二月儿啼腹中。汉朔方有牧女赵病春死，棺殓六日出棺。汉李妖死十四日后生。汉陈畱、史姁临死，遗嘱有征。

汉冯贵人亾死将百岁，贼发塜，颜色如故。汉辽西人见辽水中浮棺内人语云：是伯夷之弟孤竹君也。汉北海营陵有道人，能令人与已死人相见。汉武帝幸李夫人，后卒，哀帝见之帐中。

汉杜嘏家塟而婢误不能出。经十年开塜而婢尚生。汉洛阳沙门达多发墓得生人死来十二年。晋唐遵㬥死经夕见有灵征可验。晋沙门诃罗竭存亾。皆有灵征，神异难测。晋沙门竺法慧存亾。亦有灵征。神化难测。宋沙门慧远。有弟子名黄迁。存亾有验。复出二验。

宋时有一人㤀其姓寝起。䰟复在被中眠。宋时有儿将死。远方䰟归报父母。隋沙门玄景存亾亦有征祥可验。唐裴则男暴死而稣。说冥道可验。复出一验。唐崔轨卒后。于妻家请立灵。

汉哀帝建平四年四月。山阳方有女子田无壹孕。未生，二月，儿啼腹中。及生不举，塟之陌上。三日，有人过，闻儿啼声。母掘养之。

汉平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵病春死。棺殓六日，出在棺外，自言见死夫，乃曰：年二十七，汝不当死。太守谭以闻。说曰：至阴为阳，下人为上。其后王莽篡位。汉建安中，李妖死，十四日复生。其语具作鬼神。献帝初平中，长沙桓氏死，月余，其母闻棺中有声，发之，遂生。

汉陈畱考城史：姁字威明，年少时尝得病，临死谓其母曰：我死当复生，埋我，以竹杖柱我瘗上，若杖拔，掘出我。及死埋之。拄如其言。七日往视之，杖果拔出，即掘尸出活?，至井上浴已，平复如故。复与隣人乗船至下邳卖锄，不时售，思欲归，谓人曰：我方暂归，人不信之，何有千里暂得归耶？答曰：一㝛便还，即不相信，作书得报，以为验实。其一㝛便还，果得报书，具知消息。考城令江夏?贾和闻之，姊病在乡里，欲急知消息，请往省之。路遥三千，再㝛报书，具知委曲。

汉冯贵人亾死将百岁，盗贼发塜，颜色如故，但肉微冷。群贼幸之，致相妬忌，然后事觉。

汉今支县有孤竹城，古孤竹之国也。灵帝灮和元年，辽西人见辽水中有浮棺，欲斫破之，棺中人语曰：我是伯夷之弟，孤竹君也。海水壊我棺椁，是以漂流，汝斫我何为？人惧不敢斫，因为立庙祀祠。吏民有欲发视者，皆无何而死。

汉北海营陵有道人，能令人与已死人相见。其同郡人妇，死已?年，闻而往见之，曰：愿令我一见亾妇，死不恨矣。道人曰：可，卿往见之，若闻鼓声，疾出勿畱。乃语其相见之制。于是与妇言语，悲喜恩情如生。良久，闻鼓音声，恨恨不能得住。当出戸时，奄?其衣裾戸间，掣绝而去。至后岁余，此人身亾，室家塟之，开塜，见妇棺葢下有衣裾。

汉武帝幸李夫人，夫人后卒，帝哀思不已。方士少翁言能致其神，乃施帷帐，明灯烛。帝遥望见美女居帐中，如李夫人之状，而不得就视之。

汉杜嘏家塟，而婢误不得出。后十余年，开塜附塟，而婢尚生。其始如瞑，有顷，渐问之，自谓当一再㝛耳。初，婢埋时，年至十五，及开塜后，更生十五六年，嫁之，有子。

汉菩提寺，西域人所立也，在慕义里。沙门达多发墓取塼，得一人以送。时太后与汉明帝在蕐林都堂，以为妖异，谓黄门侍郎徐纥曰：上古已来，颇有此事不？纥曰：㫺魏时发塜，得霍灮女婿范明友家奴，说汉朝废立，与史书相符，不足为异也。后令纥问其姓名，死来几年，何所饮食，死者答曰：臣姓崔，名涵，字子洪，博陵安平人。父名畅，母姓魏，家在城西埠财里。死时年十五，今乃二十七。在地下十二年，常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饮食，如似梦中，不甚辩了。后即遣门下录事张㑺诣埠财里访涵父母。果有崔畅，其妻姓魏。㑺问畅曰：卿有死儿不？畅曰：有息子洪，年十五而亾。㑺曰：为人所发，今日稣活，在蕐林园，主上遣我来相问。畅闻惊怖曰：实无此儿，向者谬言。㑺还，具以实闻。启后，后遣㑺送涵向家。畅闻涵至，门前起火，手持刀，魏氏把桃杖拒之：汝不须来，吾非汝父，汝非我子，急手速去，可得无殃。涵遂舍去，游于京师巷内常㝛寺门下。汝南王赐黄衣一通。性畏日，不仰视天，又畏水火及兵刃之属。常走于路，疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。洛阳大市北有奉终里内，里内之人多卖送死之具及诸棺椁。涵谓曰：柏棺勿以桑木为榱。人问其故，涵曰：吾在地下见发鬼兵，有一鬼称是柏棺，应免兵。主吏曰：你虽柏棺，桑木为榱。遂不免兵。京师仰闻此柏木，勇贵人拟卖棺者贷，涵，故发此言。

晋唐遵，字保道，上虞人也。晋太元八年，㬥病而死，经夕得苏，云有人呼将去，至一城府，未进，顷见其从叔自城中出，惊问遵：汝何故来？遵答：违离姑姊，竝历年载，欲往问讯，本明当发。夜见?人，急呼来此，即时可得归去，而不知还路。从叔云：汝姑丧已二年，汝大姊儿道文近被录来，既蒙恩放，仍畱看戏，不即还去，积日方归。家已?殓，乃入棺中。又揺动棺器，冀望其家觉悟开棺。棺遂至路，落檀车下。其家或欲开之，乃问卜者。卜云不吉，遂不敢开，不得复生。今为把沙之役，辛勤极苦，汝冝速去，勿复住此。且汝小姊又已丧亾，今与汝姑共在地狱，日夕忧苦，不知何时可得免脱。汝今还去，可语其儿，勤修功德，庶得免之。于此示遵归路。将别，又嘱遵曰：汝得还生，良为殊庆。在世无几，儵如风尘，天堂地狱，苦乐报应。吾㫺闻其语，今覩其实。汝宜深勤善业，务为孝敬，受法持戒，慎不犯。一去人身，入此罪地，幽穷苦酷，自悔何及？勤以在心，不可忽也。我家亲属，生时不信罪福，今竝遭涂炭，长受楚毒，燋烂伤痛，无时暂休。欲求一日改恶为善，当何得耶？悉我所具，故以嘱汝。劝化家内，共加勉励。言已涕泣，因此而别。遵随路而归，俄而至家。家治棺将竟，方营?殓。遵既附尸，尸寻气通，移日稍差，劝示亲识，竝奉大法。初遵姑?南郡徐汉，长姊?江夏乐瑜，于小姊?吴兴严晚，途路悬远，久断音息。遵既差，遂至三郡寻访姑及小姊。姊子果竝丧。亾长姊亦说儿道文，殓后棺动堕车，皆如叔言。既闻遵说道文横死之意，姊追加痛恨，重为制服。

晋洛阳有释诃罗竭者，本?阳人，少出家，诵经二百万言。性虚玄，守戒节，善举措，美容色，多行头陁，独㝛山野。晋武帝太康九年，暂至洛阳，时疫疾甚。流祝者皆愈。至晋惠帝元康元年。廼入上娄至山石室中坐禅。此室去水既远。时人欲为开涧。竭曰：不假相劳。乃自起。以左脚蹍室西石壁。壁陷没指。既拔足已，水从中出。清香濡美，四时不绝。来饮者皆止饥渴。除疾病。至元康八年。端坐从化。弟子依国法阇维之，焚燎累日，而尸犹坐火中，永不灰烬，乃移还石室内。后西域人竺定，字安世，晋咸和中往其国，亲自观视，见尸俨然，平坐亾已三十余年。定后至京，传之道俗。

晋竺法慧，本关中人，方直有戒行，入嵩髙山，事佛圗蜜为师。晋康帝建元年，至襄阳，止羊叔子寺，不受别请。每乞食，辄賷绳床自随，于闲旷之路，则施之而坐。时遇雨，以油帔自覆。雨止，唯见绳床，不知慧所在。讯问未息，慧已在床。每语弟子法昭曰：汝过去时，折一鸡脚，其殃寻至。俄而昭为人所掷，脚遂永疾。后语弟子云：新野有一老公，当命过，吾欲度之。仍行于畦畔之间，果见一公将牛耕田。慧从乞牛，公不与。慧前自捉牛鼻，公惧其异，遂以施之。慧牵牛祝愿，七步而反，以牛还公，公为少日而亾。后征西庾移恭镇襄阳，既素不奉法，闻慧有非常之迹，甚嫉之。慧预告弟子曰。吾㝛对寻至。诫劝眷属令勤修福善。恭后二日果收而刑之。春秋五十八矣。临死语众人云。犹枉刑吾。吾死后三日。天当暴雨。至期果洪注城门外㴱一丈。恭眷属居民等。竝皆没死。

宋慧远沙门者。江陵长沙寺僧也。师慧印，善禅法，号曰禅师。远本印苍头，名黄迁，年二十时，印每入定，辄见迁先世乃是其师，故遂度为弟子。常寄江陵市西扬道产，家行般舟，勤苦岁余，因尔遂颇有感变。或一日之中赴十余处斋，虽复终日竟夜行道转经，而家家悉见黄迁在焉。众稍敬异之，以为得道。孝建二年一日，自言死期，谓道产曰：明夕吾当于君家过世。至日，道产设八关，然灯通夕。初夜、中夜，迁犹豫，众行道休然不异。四更之后，乃称疲而卧，颜色稍变，有顷而尽。阖境为设三七斋，起塔，塔今犹存。死后久之，现形多宝寺，谓昙珣道人云：明年二月二十三日，当与诸天共相迎也。言已而去。昙珣即于长沙禅房设斋九十日，舍身布施。至其日，苦乏气，自知必终，大延道俗，盛设法会。三更中呼问众僧：有闻见不？众自不觉异也。珣曰：空中有奏乐声，馨烟甚异，黄迁之?，今其至矣。众僧始还堂就席。而珣已尽。

宋时有一人。㤀其姓名。与妇同寝。天晓妇起出后夫寻出外。妇还。见其夫犹在被中眠。须臾奴子外来云。郎求镜。妇以奴诈。乃指床上以示奴。奴云。适从郎闻来。于是驰白其夫。其夫大愕。便入。夫妇共视被中人，髙枕安寝，正是其形，了无一异。虑是其䰟神，不敢惊动。乃共以手徐徐抚床，遂冉冉入席，渐渐消灭。夫妇惋怖如此。少时，夫得病，性理乖䥘，于是终卒。

宋时有诸生远学，其父母然火夜作，儿至前叹息曰：今我但䰟魄耳，非复生人。父母问之，儿曰：此月初病，以今日某时亾，今在瑯瑘，任子成家，明日当殓，来迎父母。父母曰：去此千里，虽复颠倒，那得及汝？儿曰：外有车乗，去，自得至耳。父母从之，上车，忽若?顷。比鸡鸣，已至其所。视其驾乗，但䰟车木马，遂主人见临。儿悲哀，问其疾消息，如言。隋相州邺下释玄景，姓石氏，沧洲人也。统解玄微，纯讲大乘。后因卧疾三日，告侍人曰：玄景欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天主？又云：賔客极多，事须看视。有问其故，答云：凡夫识想，何可检校？向有天众，欲来邀迎耳。尔后异香充戸，众共闻之。又曰：吾欲去矣，当愿生世为善知识。遂终于所住，即大业二年六月也。自生常立愿云沈骸水中。及没后，遵用前旨，塟于紫陌河㴱滢之中。三日往观，所沈之处，反成沙坟，极髙峻而水分两?。道俗异其雅瑞，传迹于今。

唐曹州离狐人裴则男，贞观末年二十一日死，经三日而苏。自云：初死，被一人将至王所，王衣白，非常鲜洁。王遣此人将牛耕地，此人许云：兄弟幼小，无人扶侍二亲。王即悯之，乃遣使将向南，至第三重门，入见镬汤及刀山劒树，又见?千人头皆被斩，布列地上。此头竝口云：大饥，当村有一老母。年向七十。其时犹未死。遂见在镬汤前然火。观望讫，还至王前。见同村人张成亦未死。有一人诉成云。毁破某屋。王遣使检之。报云。是实。成曰。成犂地不觉犂破。其塜非故然也。王曰。汝虽非故。心终为不谨耳。遂令人杖其腰七下。有顷，王曰。汝更无事，放汝早还。王乃使人送去，遣北出逾墙。及登墙，望见其舍，遂闻哭声，乃跳下墙，忽觉起坐。既苏之后，具为乡曲言之。邑人视张成腰上有七下杖迹，迹极青黑。问其毁墓，答云不虚。老母寻病，未几而死。

唐瑯瑘王之弘，贞观年中为沁州和川县令，有女适博陵崔轨，䡄于和川，㑹病而卒。卒经?十日，其家忽于夜中闻䡄语声，初时倾家惊恐，其后乃以为常。闻语云：䡄是女壻，虽不合于妻家立灵，然以苦无所依，但为置立也。妻从其请，朝夕置食，不许置肉。虽令下其素食，恒劝礼佛，不听懈怠。又具说地狱中事云：人一生恒不免杀生及不孝，自余之罪，葢亦小耳。又云：䡄虽无罪，然大资福助，为轨?设斋供，并写法蕐、金刚般若、观音等经各三两部，兼旧功德，如获罗汉。自兹以后，即不复来王家，一依其言，写经设供。䡄忽更来，愧谢，因云：今即取别。举家哭而送之。䡄有遗腹之子，已年四五岁，云：䡄此子必有仕宦，愿善养畜。自此已后，不复更来。

法苑珠林卷第一百十六