戊二破外道?计有无

戊二破外道?计有无

佛告大慧：有一种外道，作无所有?想计著，觉知因尽，?无?想，如?无?。一切法亦复如是。大慧！复有余外道见种求?极微陀?骠，形处横法各各差别，见巳，计著无??横法，作牛有?想。大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界?想增长，身受用建立?想根量。大慧！一切法性，亦复如是。离有无，不应作想。大慧！若复离有无，而作?无?想，是名邪想。彼因待观故，?无?，不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有?想。此示不达?想自性，故有外道邪计也。?想从不觉心量而起，心非动相，不觉?生，?生非有，?灭非无，有无二?，徒增不觉，非本心量也。是故不了生相始于无明，误执根器，必堕常因，纵观因尽，又沦断灭。此?无?与牛有?，所为相待想生，虽在正法，犹未易?下顿离?，葢本有之心量未圆，则不觉之迷情难尽。明知现前非有，寥廓非无，而当?未瞥，寂想濳?，所谓离有无，而复作?无?想也。要之观空，由于滞有，始信了幻，?用更无？有不可得，则无亦何从待也。所谓圣境界离，究竟不应作牛有?想耳。觉知因尽?，如?论师，竆八万劫，冥然无知，审知目前诸法，究归终尽，同于??也。种，?四大种，求?，翻依，陀?骠，翻尘。横法，谓諸法错陈。如顺世师，见四大种依极微尘为生因，以有諸法错陈，各各差别，故计无??，而作牛有?想也。

尔时

大慧菩萨摩诃萨白佛言：世，?得无?想?，见不生相巳，随比思量观察，不生?想，言无耶。见不生相?，谓见牛?不可得，不生有相。以此比量，不起?想。此竆外道计无之因，欲世?详明之也。佛告大慧：非观察不生?想言无。所以?何？?想?，因彼生故，依彼?生?想，以依?生?想，是故言依因故，离?不?故，非观察不生?想言无?。圣智事外，见有见无，皆?想因，故当离也。?想依?而计有无，是以分别有无为因，此非正因。?与不?，皆为戏论耳。依?起有?想，为不?；依?起无?想，为?，皆?想因，二俱无实，故得圣智事?，必不观察不生?想，言无?也。大慧！若复?想???，则不因?生；若不??，则因彼故。乃至微尘分㭊推求悉不可得，不??故，彼亦非性。二俱无性?，何法何故而言无耶？大慧！若无，故无?，观有，故言?无??，不应作想。大慧！不正因故，而说有无，二俱不成。此约计无?，依?生因，然后竆因不实，所计?虚，故不应作想耳。意谓?想既?于?，则应不因?矣。若不??，则因?也。今??分㭊，至微尘不可得，不?此?，而有之性且不可定。有既非性，则彼无亦非性。二俱无性，世间何物何法而可言无也？见无，而言无?，见有不可得，而言无??，此有无依因，不应作想。非正因?，谓不得诸法实相。有无二说，皆成戏论耳。大慧！复有余外道见，计著色空事形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见?想。此?破计有外道，乃终言无因有待，故当总离也。计著色?于空，谓四大种及微尘，能生一切法，由不善知色与虚空分齐，起一切?想耳。大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空，持所持处所建立性，色空事，分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空，随入色种?，世间无一法能离虚空，而不为虚空所入也。持，谓能持之虚空；所持，谓所持之色。世间亦无一法不为虚空所持，此建立色空自性，应如是知也。若依色故空，依空故色，但凡外?见耳。原色空之义，由迷真成识，一时顿现，无有先后，亦无彼此。楞严云：晦昧为空，结空为色。又云：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生，?著色著空，皆迷中分齐，不离?想，觉自心现，始知所现境界，总同梦事也。梦中虚空根器，宛尔现前，是色是空，依然分别，觉，然后知为识想所生，不可有无也。四大种自相各别，虽不住虚空，然所入所持，无可分别。此因计四大微尘为諸法生因，故复例言以?之也。如是，大慧！观牛有?，故?无?。大慧！又牛??，㭊为微尘，又分别微尘刹?不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物?，彼法亦然。终言计无?，亦因计有，相待而成，非实有无之相也。若非因有计无，则㭊牛?为微尘，又㭊微尘以至刹?不住，此?既无，复何所比观以显无相耶？故知计有相?，有相不住，因有相计无相?，有相不住，则无相无所显，亦无能住也。有无不住，?下是何境界？观余物?，谓自牛?而推之也。

尔时世?告大慧菩萨摩诃萨言：当离??牛?虚空形色?见?想。汝等諸菩萨摩诃萨，当思惟自心现?想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。此结言当离有无二计?想，而?观唯心也。菩萨若能观察自心现量，见自心所现一切?想境界，由迷心为识，一时顿现，皆如幻化，当下顿离有无色空等相，然后以如幻身，入如幻刹土，为一切佛子，以如幻方便，说自心现量而教授之也。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净。广说者所说，长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色?想，心量安立处，恶见所不乐，觉想非境界，声闻亦复然。救世之所说，自觉之境界。此言色等于心本无有也，心依色等长养而生耳。然心既无色等，从何而有现前根身器界，为心之所依耶？葢因迷真为藏，所现一切众生之见也。既因迷而现，所以如来广说心意意识五法自性二种无我，亦就其迷而指示名相，使知决择。?如色等长短有无之见，相待建立，依无见有，依有见无，皆迷中事，总无自性也。若于一切分别境界，不起一切分别，唯住自心现量，此自觉境界，如来救世所说，恶见不乐，谓非凡夫声闻境界也。