○初得道难-轻识

○初得道难

彼諸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提。△疏：佛佛互赞，表此净土法门决应信受故。钞：佛佛互赞?，以此念佛求生净土，纵一佛独赞已，当信受不疑。而今不但释迦赞于祇园，諸佛赞于六方，又此佛、彼佛递互赞叹，岂非超生脱死最要法门？是以再四叮咛，多方诲诱，恩逾?母，仁过?天，粉⾻碎身，难足为报。△疏：彼諸佛等，?弥陀与六方諸佛也。释迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。钞：能仁、寂默，自有二义：一?、对待说，则能?，善权方便，曲就机宜；仁?，至德洪恩，普霑万类，是大悲利物也。寂，则澄然不动，顿息万缘；默，则漠尔忘言，永离戏论，是大智冥理也。二?、圆融说，以悲?智，故终日度生，无生可度，动一静也；以智?悲，故不起一念，常度众生，静一动也。故知偏举二字，乃至一言，佛之全德，摄无不尽。△疏：甚难希有，总下二难。具此二难，故言功德不思议也。钞：言二难?，于五浊得菩提，是为一難；又于五浊说此净土法门，是为二难。幷此二种，是为最上难行之事，惟佛行之；希有罕见之事，唯佛有之。又难行能行，犹未希有；甚难行?，而能行之。此诚驾古轶?，超贤越圣，天上天下，卓然独擅，而无与等埓?也。故云希有。△疏：娑婆，此云堪忍，一云忍界，?释迦世尊所主大千世界也。五浊?，以五事交扰，浑浊?性，故名恶世；无五浊?，名善世也。钞：堪忍?，以此中众生堪能忍受三毒烦恼，轮?生死，不厌离故。忍界?，如来于中独证自誓三昧故，又劫初梵王名忍故。五浊交扰?，性本渊澄，繇劫等五，起諸尘滓。如楞严云：譬之淸水，投以沙土，土失畱碍，水亡淸洁，汩然浑浊故。世?，迁流不已之谓。则此世之前，此世之后，当有无五浊之善世。今云恶世，据释迦见世言也。△疏：劫?，梵语具云劫波，此云时分。劫浊?，无别体，以有四浊得名。众浊交凑，?其相也。钞：劫浊?，一大劫中?、住、坏、空，二十小劫辘轳增减。人寿增至八万岁时，增之极也。乃百年减一，减至二万，?入劫浊。无别体?，繇下四浊，当此劫中因以得名。此之劫分，众浊交凑，昏乱駮杂，故云浊也。反显极乐国中阿弥陀佛见在说法淸净之时，非劫浊故。?日我等何为安处劫浊之世，而不求生彼国乎？下四倣此。故智?云：他方净土无三毒等，则名五淸。正此意也。△疏：见浊?，五利使为体。开之，则六十二等諸见炽盛，?其相也。钞：五利使?，一、身见，谓执我、我所，而起我身之见；二、边见，谓执断执常，失乎中道，而起边傍之见；三、戒取，谓非因计因，修諸苦行，而起取著我能持戒之见；四、见取，执麤为胜，担麻弃金，而起自负所见之见；五、邪见，谓拨无因果，堕豁达空，而起邪外不正之见。此五?能令众生趋入生死，故名为使。而几微迅疾，为害非细。对五钝言，故名利使。?之，则六十二?，以断、常二见为本，而色等五阴各具四句。三世迭之，则?六十；加本断、常，?六十二。此之諸见，犹如罗网，犹如稠林，缠缚屈曲，不可出离，浑乱真性，故云浊也。反显极乐国中人具正见，非见浊故。△疏：烦恼浊?，五钝使为体。广之，乃至为十，为百八，为八万四千，及恒河沙等三灾感召，?其相也。钞：五钝使?，一、贪，谓遇顺情境，起于爱著，不能舍离故；二、?，谓遇违情境，起于恚恨，不能容忍故；三、痴，谓于非违非顺境，起于愚暗，不能觉察故；四、慢，谓于一切众生起骄傲心，上陵下忽，不能?逊故；五、疑，谓于諸善法起猜贰心，欲进欲退，不能决定故。此五?亦能使人趋入生死，故名曰使。较前稍为重滞，故名钝使。广之?，谓合五利为十烦恼，又分之为九十八，加十缠?百八烦恼。又细推之，则八万四千，乃至恒沙多多无量劳烦我心，不得安隐；热恼我心，不得淸凉。又喧烦之法逼乱心神，使真明不?，故名烦恼。三灾感召?，贪感饥馑，?感刀兵，痴感疾疫，乃至水、火、风之大难，皆以类从，故名浊也。反显极乐国中人悉智慧，非烦?浊故。△疏：众生浊?，一云：阿含三义为体。又云：揽五阴见、慢果报为体，恶名秽称。?其相也。钞：三义?，阿含经云：一?、劫初光音下生，二?、揽众阴而生，三?、处处受生。故云众生。五阴?色、受等。见?，横计主宰为见我。慢?，俱生主宰为慢我。果报?，前所作因，今受果报，亦上受生义也。恶名秽称?，生、佛相对。众生之名，下劣鄙陋，轮?六道，备受諸苦，故云浊也。反显极乐国中诸上善人同会一处，非众生浊故。△疏：命浊?，以色、心连持为体，催年减寿。?其相也。钞：连持?，依业所引第八识种。外色、内心互相连属，?息、煖、识三相持不散，是为命根。一不连持，命根?断，故以为体。催年减寿?，当此减劫不满百年，而复泡沫、风灯刹?不住，尤为短促，故云浊也。反显极乐国中人民寿命同佛无量，非命浊故。△疏：此之五浊，且据果言。若楞严所云，或配三细、六麤，或配五阴，义亦不异。钞：配三细等?，以劫浊配业相，谓无明初起，性遂浑浊故；次以见浊配转相、现相；次以烦恼浊配智相续执取计名字相；次以众生浊配造业相；次以命浊配业系苦相。配五阴?，以劫浊配色阴，谓空、见不分，妄见、空而两无其实性，为浑浊故；次以见浊配受阴；次以烦恼浊配想阴；次以众生浊配行阴；次以命浊配识阴。言不异?，前一说：心无初相，则超劫浊；乃至无业系苦，则超命浊。是断无明等，名五浊得菩提也。后一说：色阴破，则超劫浊；乃至识阴破，则超命浊。是破五阴等，名五浊得菩提也。为说少殊，而义则大同也。△疏：观经云：浊恶不善，五苦所逼。今不言五苦?，文省也。钞：五苦?，疏云：五道之苦，或五痛、五烧、五恶等。详具大本，兹不繁录。以浊必有苦，举浊该苦，故曰文省。△疏：此五浊处，能自立?，亦已鲜矣。得?正觉，?不难乎？是为第一重难事，明自利功德不可思议。钞：自立?，五浊恶世，人生其中，外则时势之所逼恼，内则惑障之所萦缠，况乎身属四生，命存呼吸。是以欲洁偏污，求升反坠。能于此中分别善、恶，持戒，修福，自立于人、天之位?，鲜矣！能于此中深惧无常，修四谛、十二因缘，自立于声闻、缘觉之位?，抑又鲜矣！乃于此中永断无明，高超三界，而得于无上正等菩提。是则同居火宅，独驭宝车；?溺爱河，卓登彼岸。岂非忍人所不能忍，行人所不能行？此之谓难，此之谓自利功德不可思议也。△疏：称理，则自性始觉冥乎本觉，是我赞諸佛义；本觉冥乎始觉，是諸佛赞我义。自性寂而常照，照而常寂，是释迦牟尼义；自性染而不染，不染而染，是五浊菩提义。钞：因该果海，果彻因源，则始、本不二；用不离体，体不离用，则寂、照同时。不染而染，难可了知，是菩提沈埋五浊；染而不染，难可了知，是五浊独露菩提。故知此佛、彼佛，同归寂、照之自心；烦恼、菩提，不出悟、迷之一念。本师?我，我?菩提，及得菩提，实无所得。