与顽石禅人

与顽石禅人

余出家来，?历讲肆，便知有此事，因求出世心愈切，于经教中非不畱意，知在识见中用事。如经云：以知解心入佛境界，如将萤火烧须弥山，终不能著。又云：如日当空照，童稚闭其目，自言何不覩？多闻亦如是。故知知解愈多，非但不悟道，且为障道缘也。因拂袖别参，?修空观五年，虽则尘缘净尽，于入理实未得力，后于船子公案上又六年始瞥然也。总不似贤弟寂而常照、照而常寂谓之工夫，欲将此心用心，非但一生，竆劫至劫似不能了。何以故？以能寂能照之心为根本故。又以此心?虑不起为本体独露，岂待少时？只饶从生至老总不起?，此念之根曾瞥然否？若果无根性，于境缘上自不别生心，触目遇缘如木石相似，于本体上亦没交渉也，况在?佛作观之间邪？不知贤弟将何为本体？又将何为独露？若以?虑不起时为本体，自是?虑不起，非本体也；若以常寂为本体，?是常寂，非本体也；若日用行事为独露，正所谓业识茫茫，非独露也；若将常照为独露，自是常照，非独露也。如贤弟本意，恐在教上揣摩，?在八识田中认作本体，故曰：朦朦胧胧，如在灯影里行。此是实供，非妄语也。去岁予与贤弟坐松隂，闻鸟声堂上，论现量取境，如一一明了，祇是教家事，与宗门中悟入，大似隔靴抓痒也。三唤侍?，非容易会去。若作容易会，国师彼时只消呌一声便好，云：将谓吾辜负汝，郤是汝辜负吾。何必三呼三应然后乃耳？须知别有深深意，岂是檀郎认得声便作悟门也？旧时行履姑置之勿论，果到不疑之地，当时便得实用，又何待病后为？然睡梦不得自由，此又据?结案，大可笑耳。复云：岑大虫示人太孤，渠徃徃见人䧟此涂辙，非是遏捺学?故尔为之乎？当知岑师如吹毛利劒拟其锋?，?䘮身失命，可谓婆心太切也。佛云：真非真，恐迷。岂但掀翻识情窠臼，?真之一字亦不知寘之何地，况以外书平旦之气似之乎？大似梦中说梦，又可发千载一笑耳。大珠和尙问马祖，祖曰：?此便是大珠。故为有力?负之而趋，恐亦未知日用行履。若向?里认其太賖，不但未会大珠，恐亦未见马祖也。又云：识?知是佛性，不识认作精魂。折中且?，贤弟还识也未？只须日用中是佛，也须吐郤。兴化云：老僧未曾向紫罗帐里撒真珠，与汝诸人胡喝乱喝作么？如不向紫?帐里穿下过来，未免有红紫之诮，非宗门得力之句也。又用心曰：无事时不怕不明白，惟防念虑起时，若知一?缘起无生?化了，此是将缘起无生化?虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁?？又云：应物时不怕念虑起，只怕不明白，明白时?有念虑、有现照，此又以明白治?虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁?？又云：本体本具，照而寂也，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁?？此?是教家老婆舌头，非悟门也。又云：不必工夫。又云：如是保任。又云：勿忘勿助。种种皆顚倒度量之心，非参究也。?前为贤弟说，只是似不是真，?此似字亦权巧也、安慰也。如果似不待此体会，动著便脱、捺著便转，不必引经引教、转引转远不相应。何也？葢为从来不曾参究，悉以知解心印定，正所谓认奴作郞、认贼为子也。古德云：三世諸佛不知有，狸奴白牯郤知有。僧问九峰云：如何是头？曰：只须知有。进云：如何是尾？曰：尽郤?时。其知有二字，岂是揣摩识情，以日用为知有?？予曾拈云：三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；狸奴白牯郤知有，剪白云于不应山谷。谁能知此意？除是长啸?。与贤弟知有是同是别？又云：宗门中一切奇恠言句无非要人知此事，只此见贤弟悟处。若作恁么知解，宗门扫地而尽，知有二字何曾梦见者乎？只此知有，贤弟便可用心，?要彻见古人幽隐深奥。所以云：若要知此事，?须高高山顶立、深深海底行，向威音那畔翻身、十字街头打睡，更须白汗交流?痛棒始得。不然，则照而寂、寂而照，终日保任、终日不起?，无事于心、无心于事，体悉此意，未为良证也。