大乘本生心地观经浅注卷第一

大乘本生心地观经浅注卷第一

淸神京?檀寺沙门来?浅注

九总释名题

题为一经之总目，故先释之，欲后人知其大义也。大者拣小为义。以声闻不逹唯心，但依六识三毒，建立?浄根本，纵证极果，无非一罗汉耳。以其未有大心，未发大愿，未行大行，未证大果，但依小就是为小乘。此经最初安一大字，使知非小乘法，乃大乘法门也。乘者运载得名，如世之舟车，人若乘之，可以从近至远，自此逹彼。心地观门，亦复如是。人若悟之、行之，契证之，亦可?凡夫，到圣位，?生死到湼槃。所谓一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。应知大乘二字，一切摩诃衍法通称，如大乘妙法莲蕐经、大乘百法明门论等，唯本生等五字，方为本经之别名也。夫本?万法之根源也；生者万物之资发也。语云：君子务本，本立而道生信矣哉！是知圣人埀训，无不令人悟本生道，合乎天心，逹乎至理。一言之下，转凡成圣，庶不负圣人之心也。是以此经，劈头下本生二字，欲披读者，?䆒自已之根本，乃当人?体之佛性。然佛性既悟，智慧自生矣。以其?理起智，体用并彰，故云本生，心地观者，出本生之正义也。?人不解本生之㫖，复云本?心地，观能生道。一经正㫖，全在于斯。然有总别二释。总释如经云：众生之心，犹如大地，五榖五果，从大地生。如是心法，生世出世，善恶五?，及于圣凡，乃至以是因缘，三界唯心，心名为地。能观心?，䆒竟解脱；不能观者，䆒竟沉沦。是知如来自释心地之观法也。良以经中既云，生世出世，善恶五?，及于圣凡，意在迷之?是?心，能生业果；悟之?是真心，能生圣果。其所重?，观字为要也。然观?，?灵知反照，一念相应，諸惑顿空，湼槃本具，始知众生，本来是佛。故曰能观心者，䆒竟解脱也。其不能观者，对境攀缘，如犬逐块，自然䆒竟沉沦，永堕生死矣。蕐严云：一切唯心造，亦同此义也。所以佛说此经，立此题，欲见题知经，读经解义，起智观照，䆒竟成佛，初不辜其本意也。别释?，心有二种：一真心，?众生之佛性，万法之实相也；二?心，?众生之业本，缘境之识心也。然真??别，不离一体。地者譬喻也，亦有二义：一乘载义，谓大地广博，坚?有力，一切山河草木，及諸有情，皆地能乘载故。二生长义，谓有情无情，皆依地有，复能增长故。心亦如是，谓真心随缘而成万法，?生义；种现熏发，?增长义。既依心现，犹不离心，?乘载义。良以种现熏发，又引起?心，由不知万法唯心，执心外有法，复能取著，则我法二执顿然生续。又复缘之则万法全彰；不缘则诸法本寂。既缘之则有，?乘载义以上心地二字，为所观之境，观为能观之智。谓依心作观，还观自心。然观有三种，?空假中也。空非断灭，乃?心真体之胜用也。然真性如虚空，空观如日光，光?空合，无所分别。是以正观之时，不见万法，?真性㝠合，弥满淸浄，不见一法当情，为空也。经云：佛为弥勒说心地法门，若人一经耳根，摄念观心，熏菩提种，不久得成菩提。是知既云摄念观心，?空慧自照，离?绝相，当体?真，是名空观观真如也。二假观?，?报四恩而发心，住兰若以修行，事相观察，是为假观，降伏?想，㴱生惭愧也。三中道观，观一切烦?万法，会为自心，了逹此法，堪证菩提。所谓涉有不碍观空，?諸法而证实相，不著空有，为中道观也。如功德庄严品，及观心品等说。是知空观，观?心之真谛；假观，观?心之俗谛；中观，观?心之第一义谛。是为理事互融、䆒竟解脱之极?也。以上皆一经之所诠，经为能诠。又梵语修多罗，此翻圣教，或翻席经、契经等。今减席契但存经?，以此方圣教称经，意合此方故名经也。又具贯摄常法四义，谓贯穿所诠之义，摄化所被之机。常则今古不易，法则凡圣同遵。又地为喻，本生等为法，大乘为能称，本生等为所称。心为一经之体，观门为修证之用。总言体用法喻为名，能所合标，?立一题。