?祠记戊辰

?祠记戊辰

灵博之山有?祠焉，其下诸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：毁之乎？其新之也。曰：新之，新之也，何居乎？曰：斯祠之肇也，葢莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖、溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举之而不敢废也。予曰：胡然乎？有鼻之祠，唐之人葢尝毁之，?之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐而犹存于今，毁于有鼻而犹盛于玆土也。胡然乎？我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉。然则祀者为舜，非为?也。意?之?其在干羽既格之后乎。不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是益有以见舜德之至入人之?而流泽之远且久也。?之不仁葢其始焉尔又乌知其终之不见化于舜也。书不云乎。克谐以孝。烝烝乂不格奸瞽瞍亦允若则巳化而为慈父。?犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶，不抵于奸，则必入于善。信乎?葢巳化于舜矣。孟子曰：天子使吏治其国，?不得以有为也。斯葢舜爱?之?而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见?之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既?而人怀之也。诸侯之卿命于天子，葢周官之制，其殆倣于舜之封?欤？吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据?之始也；今之诸夷之奉之也，承?之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若?焉，犹可以改。而君子之修德，及其至也，虽若?之不仁，而犹可以化之也。此篇凢论舜?处，皆古今未?之议，而一篇立意之高，意在恶人亦可化而善善人，又要做到能化恶人地位才是驻处，是关系世教文字。