?祠記戊辰

?祠記戊辰

靈博之山有?祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：毁之乎？其新之也。曰：新之，新之也，何居乎？曰：斯祠之肇也，葢莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖、遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉之而不敢廢也。予曰：胡然乎？有鼻之祠，唐之人葢嘗毁之，?之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。斥於唐而猶存於今，毁於有鼻而猶盛於玆土也。胡然乎？我知之矣。君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉。然則祀者爲舜，非爲?也。意?之?其在干羽旣格之後乎。不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是益有以見舜德之至入人之?而流澤之遠且久也。?之不仁葢其始焉爾又烏知其終之不見化於舜也。書不云乎。克諧以孝。烝烝乂不格姦瞽瞍亦允若則巳化而爲慈父。?猶不弟，不可以爲諧。進治於善，則不至於惡，不抵於姦，則必入於善。信乎?葢巳化於舜矣。孟子曰：天子使吏治其國，?不得以有爲也。斯葢舜愛?之?而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見?之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，旣?而人懷之也。諸侯之卿命於天子，葢周官之制，其殆倣於舜之封?歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毁之也，據?之始也；今之諸夷之奉之也，承?之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若?焉，猶可以改。而君子之修德，及其至也，雖若?之不仁，而猶可以化之也。此篇凢論舜?處，皆古今未?之議，而一篇立意之高，意在惡人亦可化而善善人，又要做到能化惡人地位纔是駐處，是關繫世敎文字。