静志居诗话序

静志居诗话序

秀水朱竹垞氏辑明诗综百卷，薙前人之丛猥而正其譌者也。其载诸家论说详矣。至其所自为说，则目曰静志居诗话，意其必有成书，然未之见也。余谓古今诗人小传，尝有钞出别行者，朱氏诗话似亦当尔。但载在诗综内，则其所称引，举目可寻，其所增成辨析，亦参互易见。今钞岀自为一书，则于辞义闲有不得不少加增损者。乃以余闲就为整理，录成二十二卷。导高、杨、张、徐之源，疏李、何、王、李之派，杜公安、竟陵之滥，其持论视前之人为近正焉。余是以乐为著之。　乾隆四十一年嘉平月四日东里后生卢文弨序。

江愼修河洛精蕴序：

道在天地，闲始也。惟圣人能通之，故图书启而卦象生，于以开物成务，冒天下之道以为创也，其实因也。孔子赞易，知卦象之本于图书，故于大传具明之。刘歆始以为河图授羲，义因之而画卦；洛书锡禹，禹因之而演范。歧而二之，其说显背于圣人。孟坚则知其相为经纬表里矣，然亦不能言其详。中闲失传，至赵宋诸儒出，而后大著。后来儒者渐推渐扩，或纵或横，因其体以究其用，而图书之妙，作易之旨，乃更发前人之所未发，是非前人之智有所不逮，识有所不到也，而论说或有所未及者，盖当其时，理适如是而巳。风会日开，智慧日出，更加以引伸焉，参伍而错综焉，举天下之事事物物，无不有以要其归。于是左之右之，皆逢其原，一散而为万，万合而为一，其理可不外索而得。使天之所以开圣人，圣人之所以垂示后人者，其道益大彰显于时。是乃圣贤格物致知之学，不得视为悬远者也。向者吾友戴东原在京师，尝为余道其师江愼修先生之学，而叹其深博无涯涘也。无使辙之便，竟不及其在日一亲炙之。其著书甚多，流传于世者尙少。近归安丁子小雅馆于新安，始携所著河洛精蕴内篇三卷、外篇六卷见示，受而卒读。凡夫天地鬼神之奥，万事万物之赜，罔不摘抉而呈露之。于宋儒邵子、朱子之说，益加推阐，更荟萃明代以及近时诸人之议论，而断其是非，如数白黑然，洵可谓大而能该，襍而不越者也。通天地人之谓儒，非先生之谓乎？余于前人若刘长民、胡庭芳、黄石斋之书，亦尝咀哜焉，愧未能以竟学。吾师桑弢甫先生学于姚江劳麟书先生。劳先生之学一本程、朱，以致知格物为首务，故其说河图、洛书也，理与数俱昭晰无遗，即觕而至羽毛鳞角，无不究其形象，较其同异，推论其所以然之故。其以布衣终老于鄕里。亦与江先生同异哉。天不爱道。乃使夫二人者。皆有以得圣人之精之蕴。而道庶几乎万古不终晦矣。劳先生之书。吾师既寿之棃枣矣。今江先生之书。旌德黄君云甫复版行之。使有志于圣学者。得循是而有悟焉。是其为赐也大矣，岂独有功于江氏巳乎？

戴东原注屈原赋序：

吾友戴君东原，自其少时通声音文字之学，以是而求之遗经，遂能探古人之心于千载之上。既著诗补传、考工记图、句股割圜记、七经小记诸书。又以余力为屈原赋二十五篇作注，微言奥指，具见疏抉，其本显者，不复赘焉。指博而辞约，义剙而理确。其释三后纯粹，谓指楚之先君夏康娱以自纵，谓康娱连文，篇中凡三见，不应以为夏太康、宓妃之所在，及有娀、有虞，皆因其人，思其地，冀往遇今之淑女，用输写其哀无贤士与己为侣之意。九歌、东皇等篇，皆就当时祀典赋之，非祠神所歌。九章无次第，不尽作于顷襄王时。怀沙一篇，则以史记之文相参定。薜荔拍兮蕙绸，王逸释拍为搏壁，近代多不知此为何物，乃引释名搏壁，以席搏著壁，增成其义。其典确举。?！此夫屈子之志，昭乎日月，而后世读其辞，疑若放恣怪谲，不尽轨于正，良由炫其文辞而昧其指趣，以说之者之过，遂谓其辞之未尽善。戴君则曰：屈子辞无有不醇者。此其识不亦远过于班孟坚、颜介、刘季和诸人之所云乎？余得观是书，欲借钞既，闻将有为之梓者，乃归其书而为序以诒之，且怂恿其成云。戴氏遗书，序

千古之业，不为一时之荣，而其道有兼得者，则以遭际盛时，搜罗拔择，不使魁磊宏硕之彦，终沈霾于草泽，于是出其所学，上可以契于君，而下亦可以孚于友，以视槁项黄馘，而一命未沾，平生辛苦，著述难必。后世之有子云者，其幸不幸何如也。吾友新安戴东原先生，生于顾亭林、阎百诗、万季野诸老之后，而其学足与之匹。精诣深造，以求至是之归。胷有真得，故能折衷群言，而无徇矫之失。其著为说也，未尝使客气得参其闲，泠然而入，豁然而解，理苟明矣。未尝过骋其辩，以排击昔人，而求伸其说。其为道若未足以变易当世之视听，而实至名归一二。名公卿、贤士夫洒然异之，声誉遂隆隆起。天子开四库馆，以网罗放失雠校之司，必得如刘向、扬雄者，方足以称上指。东原用荐者以鄕贡士起家，入馆充校理，命与会试中式者同赴　廷对，洊升翰林。天下士闻之咸喜，以为得发抒所学矣。阅四三年，而东原以勤于其职致病，竟不起。此又天下士所为同声惋痛者也。东原在馆，校定大戴礼记、水经注、五经算术、孙子算经等书，既巳官为?行，而其遗书尙伙，或不免有零坠之患，意独窃窃然虑之。今年春，得曲阜孔君葓谷书，则巳为之开雕，以其先成若干种寄余。余于是大慰，东原于是乎为不亡矣。盖人能为可传，而不能使后世之必传，况乎学朴知希，不知则不爱，不爱则一听其纸刓墨敝，鼠啮蠹蚀，而无肎为之收拾古今，若此者多矣。葓谷嗜学，若饥渴之于飮食，尢好表章古人之遗文坠?，尝校梓唐人所为五经文字，九经字様，讹者正之，疑者阙之。东原见而喜其精审，为之作序，固宐其?味之无差池也。今不以死生易虑，而亟为版行其遗书，以公诸天下之同为是学者，使诸老师硕儒一线相延之绪不坠于地，而常有人焉踵起代兴，以益光我朝右文之盛治，其功良伟，匪特不负良友而巳。东原之书岀，天下后世必有能阐扬之者。余是以不为东原惜，而且为东原幸，转以惜夫古人有是学而或不遇其时，当世又无知己，以致灰飞烟灭，徒有其目，而卒不得见其书者之尢，可叹也。