泰

泰

初九拔茅茹以其彚征吉

《程子传》初以阳爻居下。是有刚明之才而在下者也。时之否。则君子退而穷处。时既泰。则志在上进也。君子之进。必与其朋类相牵援。如茅之根然。拔其一。则牵连而起矣。茹。根之相牵连者。故以为象。彚。类也。贤者以其类进。同志以行其道。是以吉也。君子之进。必以其类。不唯志在相先。乐扵与□。实乃相頼以济。故君子小人。未有能独立不頼朋类之助者也。自古君子得位。则天下之贤萃扵朝廷。同志协力以成天下之泰。小人在位。则不肖者并进。然后其党胜而天下否矣。盖各从其类也。《朱子本义》三阳在下。相连而进。抜茅连茹之象。征行之吉也。占者阳刚。则其征吉矣。郭璞洞林读至彚字绝句。下卦倣此。《赵与迿易遗说》朱子语录。泰初九云。占者阳刚。则其征吉矣。当云占者阳刚而得其类。则征吉矣。以其彚。亦占辞。曰以其彚属上文。尝见郭璞易林亦如此做句。便是那时人已自恁地读了。盖拔茅茹者。物象也。以其彚者。人也。《王弼注》茅之为物。拔其根而相牵引者也。茹。相牵引之貌也。三阳同志。俱志在外。初为类首。已举则从。若茅茹也。上顺而应。不为违距。进皆得志。故以其类征吉。　抜。蒲八反。茅。卯交反。郑音苗。如。汝据反。邹湛同。王肃音如。彚。音谓。类也。李于鬼反。傅氏注云彚古伟字美也。古文作?。董作夤出也。郑云勤也。　重言拔茅茹二本卦否　征吉四泰困归妹　志在外也三本卦咸涣各一《陆徳明　义》《孔颕逹正义》拔茹者。初九欲往于上。九二。九三。皆欲上行。已去则从。而似拔茅举其根相牵茹也。以其彚者彚。类也。以类相从。征吉者。征。行也。上坤而顺下应扵乾。已去则纳。故征行而吉。《都絜易变体义》此泰之升也。而爻辞云尔者。升之初六。与上合志。则所谓允升大吉者。在我而已。泰之下体。与上卦有应当君子道长之时。初九乃与三阳俱应乎上。则同升者众矣。是泰之升也。岂特允升大吉而已哉故曰拔茅茹。继之以其彚征。而夫子释之曰志在外也。《蔡节斋训解》茹。根也。谓初也。彚类也。茅。谓二也。茅之为物。拔之则茹连。二为泰主。二进则初连。故取以为象。《冯椅辑注》初九。拔茅茹。三阳同体。相援牵聮而进之象。拔。蒲八反。茅。郑作苗。非。茹。汝据反。耿曰。如茹荤之茹。谓茅之始生。包其秀可茹者也。毛曰根相连也。　以其彚征吉。占彚。古萺类也。或上声。或作伟或夤非。三阳以其类往外吉也。《赵汝棋辑闻》初九拔茅茹。以其彚征吉。　初为下。所抜者在下。抜之者在上。他草杂生。唯茅丛不杂。有纯卦之象。茹。茅根也。茅根牵聮紏结。抜其一。则旁本连出。有三阳聮进之象。彚。类也。征。进也。彚征者。初阳以其类进之义。　初九之阳。首应弓旌之贤也。身犹在下。尚逺扵君。仅能引类而进。自此群贤翕聚。将可得时行道。吉可知也。此君子一身之泰。未足以泰斯世。《姑汾遁叟证类指龟》世泰则贤进。一得其进。众贤必从。有如抜茅根土连起。征行上进吉也。以初九先也。方之古人。如燕昭王尊郭隗扵黄金台以为贤。然后乐毅。邹衍。从而皆至。是以吉也。《丁易东象义》茹。根也。彚之为言类也。君子进而其类连之。有拔茅连茹之象。拔其一根。则连茹而起也。茅之为物。用之则荐扵郊庙。不用则槁扵山林。君子似之。以。犹春秋以某师之以。茅。上二。阳也。茹。初也。征。行也。阳道方亨。引类而进。得行其志。故吉。　以象变言之。初九动则成巽而伏震。巽为白。震为萑苇。萑苇之类而㓗白者。茅是也。上比九二。互兊伏艮。艮为手抜也。　此爻言君子引类而进之义。《黄氏日抄》抜茅茹。以其彚。彚字绝句。与茹协韵。而以征吉为占辞。晦庵本郭璞易林之说。辞义甚明。《呉澄纂言》初九。初之画得九。为泰之升。　拔茅茹。以其彚象也。初九变为柔成巽象。茅茹。茅根也。彚。类也。三阳为类。茅虽不共本。拔之则其根相连而起。初之以其类同进似之。征吉。占也。三阳同行而进。故吉也。《呉澄纂言外翼》茅　泰初否初拔茅茹。　大过初藉用白茅。　茅。巽象。下根白。象巽下一隂。上苍。象巽中上二阳。泰初九变为柔成巽。否三四五互巽初二与三。皆茅之根。　彚。　泰初否初以其彚。《俞琰集说》初九拔茅茹。以其彚征吉。茅茹。茅之根也。彚。音谓。类也。初进则二三俱进。犹茅根牵连。抜则俱起。故其象为拔茅茹以其彚。而其占为征行之吉。《胡炳文通》拔茅茹。在物为相连而进之象。以其彚。在人为相连而进之占。初曰以其彚。君子与君子为类也。三阳欲进而以之者在初。四曰以其隣。小人与小人为类也。三隂欲复而以之者在四。四不曰吉。初曰征吉。易为君子谋也。卦言来者。谓天气之下降。爻言征者。谓君子之上行。卦以气交。自上而下。爻以位升。自下而上者也。《董真卿㑹通》双湖先生曰。拔茅茹是象。以其彚是占。征吉亦占。占者观象引类以征。故吉。易取茅象凡三。泰取阳爻。否大过取隂爻。泰否以全体取。亦以有互体震巽也。荀爽谓震为蕃鲜。李鼎祚谓巽为草木。泰互震为茅。三阳为根。否互巽为茅。三隂为根。故拔茹而彚聮。初不以隂阳爻拘。亦非谓茅洁白不汚为君子象。盖于否泰过有不通矣。若大过藉用白茅。亦是巽体。上有兊金。乃已刈之茅。用以藉地。一隂不可以茹言矣。茹则言拔。藉地不言茹。取象甚明白。亦取巽象。《齐履谦本说》征。行也。谓行往求隂而与之交。初九以阳居阳而当泰之初。故发此谊。《曾贯易学变通》泰。初九拔茅茹。以其彚征吉。　否初六。㧞茅茹。以其彚贞吉亨。　胡氏以泰。互震为茅。三阳为根。否互巽为茅。三隂为根。其说似矣。然以说卦推之。巽曷尝为茅哉。且胡氏自谓周公取象。不可求之说卦。而反复穿凿。必以说卦为归妹。是何前后之相反邪。且周公系辞之时。震曷尝有蕃鲜之象。今欲以蕃鲜强合乎泰之有震。又引李鼎祚以巽为草木。强合乎否之有巽。是何牵强谬戾。自与前说违耶。盖泰否之茅茹。圣人特以刚柔各有相聮之势。故取其邪正各有牵引之象。岂必求之艰深。而自为芜秽哉。但根隂根阳之说。则有以别邪正之类为可取耳。《梁寅参义》初九。拔茅茹。以其彚征吉。自全卦言之。则以隂往阳来为吉。自各爻言之。则又以阳之上进为吉。进之与来。虽取义不同。然进而有为。即来而为主者也。初九虽在下。而三阳牵连并进。如拔茅而并其根俱起。此以其同类而进者也。有征行而得是占。则已虽不能帅先以趋事。而有同志之引援。亦获吉矣。《易纂》胡氏曰。本义于卦辞曰。占者。有阳刚之徳。则吉而亨。于此则曰。占者阳刚。其征吉矣。然则隂柔小人而占此。不吉固可知也。　程氏曰。就拔茅上说治之象。就彚征上说贤者之进。是以治则进一句。作主张。拔茅连茹之意。以喻贤者可用之时。却就彚征说贤者进用。就吉上说贤者为邦家立太平之基之意。夫贤者以类而进。必上之人有以拔之。而后下得以进。然君子惟有独善其身而已。乌覩其为泰之吉哉。《徐友龙经义》以其彚征吉。　知贤者有并进之意。则知天下有极治之期。尽贤者之生。未尝不视时而进退。而时之治否。亦惟贤者为能逆知之。当泰之初。其在下之贤如初九者。不惟其身之乐于进也。必且以其朋彚相与而上征焉。则夫和平纯懿之休。所以薫陶乎一世者。虽未即著于今日。而其吉固可得而卜矣。何者。盖贤者治之符。而贤者之并进。则尤极治之符也。泰之初九曰。云云以此。甚矣贤者之进退。其关于天下之治乱者为至切也。彼其缊哲谋之质。负康济之资。一旦而立乎人之本朝。则将言聴諌行。而膏泽以下。如其白驹也而在谷。荷华也而在隰。则天下将不得以蒙其泽矣。虽然。是未足以见其关于治乱者之为至切也。何者。天下治乱之机。不在于已治已乱之后。而贤者进退之意。每见于欲治欲乱之初。一贤者之退。未足忧也。彼必有所畏而往则可忧已。而况其相师而逺遯乎。一贤者之进。未足喜也。彼必有所慕而来则可喜已。而况其相招而并用乎。然则泰之所以为吉。吾固扵初九之彚征而观之矣。且泰之初。泰和之治虽兆而未形也。为初九者匪惟曰洋洋其心。于于而来而已。更相称誉。更相汲进。必将率天下之善类。以同观王国之光华。合吾党之英才。以并膺天子之任使。而无有独善自私之意焉。夫岂苟扵自售而然哉。何世不生才。何才不世用。苟其见几而作。逺引而去。则固有大不得已焉者。今而嘉会方新。正涂方辟。太平之运可必。太和之治可期。兹其所以乐扵得时。而急扵引类也。作易圣人。因初九之彚征。而断之以吉之一辞。然则天下之极治。岂不扵贤者之并进而可卜哉。象以系扵爻也。曰拔茅征吉。必继之曰志在外。盖贤者之志。在外而不在内。在民而不在已。则天下之治断可知矣。此圣人所以拳拳扵泰之初。而遽予之以吉。其嘉之也夫。抑亦望之也夫。虽然。治乱之机在天下。进退之义在贤者。而用舍之权则在人君与大臣。泰何如君哉。中以行愿之君也。泰何如臣哉。得尚中行之臣也。君以中道而下临。臣以中道而上应。明良㑹遇。众正路开。兹所以能基泰和之盛治。而致贤者之彚征欤。吁。欲观泰初九之义者。盍亦参诸此也。《周震龙経义》题同前　君子当始进之时。不可有独进之心。大抵君子之出处。未有独立者也。时适乎泰。正类复兴。君子道长之时也。当是之时。为君子者虽可骤扵有进。然必惟以其朋彚而征。则同心相济。庶乎可以获行道之吉也。不然。天下之贤。苟非并萃扵朝廷之上。则亦犹有可忧者矣。圣人之明泰。何其忧君子之深也耶。此泰之初九所以曰其旨如此。天下之治。非一人之所能成。君子出而用扵斯世。亦非一已之所能独立也。邪正之分。夫各从其类而已耳。故自古君子得位。则天下之贤。必并进扵上。而后可以同心叶力。以成天下之泰。使其正类虽复兴。君子之道虽长。而号为有意斯世者。不知拔茅连茹。而轻扵自进。则朋类之未盛。而小人者或间扵其中。吾道之行。亦容有可虑者矣。此圣人所以拳拳致戒也。谓夫泰之时。小往而大来。君子道长。小人道消。贤才之进。此其时矣。然而可喜也。而亦可惧也。初九居一卦之初当始进之时虽三阳之盛。志在上进。而初之在下。必如抜茅之茹。而以其彚征可也。初不可以独进。而必以类进。则夫峩然而冠。于然而来。諌行言听。同此一心。佐君泽民。同此一志。相与叶力以致天下之泰。其为吉孰大扵此哉。然则作易圣人。其戒君子之切者。所以爱君子之深也。吁。舜之人元八恺。武王之十乱。所以致虞周之盛者。皆其以类而并进也。自后世为朋党之论。始以君子小人之同类者并言之。不知夫小人无朋。而君子则有之。小人之朋。其暂为同利者。伪也。惟君子则以同道为朋。所同者道。则宜其泰之时。以彚征为吉也。敢并辨之。《曹珏经义》题同前　贤者以类而进扵君。故天下因贤而蒙其福。盖贤者之进退。实基扵天下之治乱。而泰之初九。则致治之始也。扵致治之始而贤者引类而进焉。则非特贤者一身之吉。而天下国家之吉矣。贤者之有益扵天下也如此。泰之初九曰云云。尝谓风气有淳漓。故真元不常会。天下之治乱。疑若非人力之所能为者。然尝攷古今之变。盖用一君子则治。用一小人则乱。其效昭然不可诬者。此无他。用一君子。则以类而进者皆君子。用一小人。则以类而进者皆小人。此固治乱之所由分也。圣人扵易。复则曰朋来。坤则曰得朋。盖未有不以类应者。况扵治泰之初乎。且泰初九之君子。当致泰之初。以彚而征。非爵禄富贵之所能招徕也。非朋党比周之所为偏尚也。时乎未泰。则陟彼北山。言采其薇。宁与草木俱腐矣。时乎既泰。则翘翘错薪。言刈其楚。不忍为天地之弃才矣。以贤者彚进。如抜茅而连茹。则养贤以及民。将见治天职者皆正人。代天工者皆吉士。曰民。曰物。均被其泽。举天下之大。咸归扵泰和之域矣。其为吉也孰御。尝以否观之。否。泰之对也。泰之初曰彚征。否之初曰彚正。抜茅之辞同。而征正则异者。盖使贤者退而家处。以自守其正。此岂天地生贤之意哉。孰若贤者彚征扵上之为吉哉。一否一泰。其机在此。不可忽也。昔者尧举一舜而得十六舜。舜举一禹而得九禹。迄至扵野无遗贤。而万邦咸宁。益信彚征之贤。盖雷出地奋而风云毕会。六龙御天而万物咸覩。有非偶然。后世言泰和者。必以唐虞为首称。舍是。吾将安攷。《傅贵全经义》泰初九曰。抜茅茹。以其彚征吉。否初六曰。抜茅茹。以其彚贞吉亨。其辞同。而占何以有征吉。贞吉亨之异。　泰否之初爻。其辞之同者。以三阳三隂上进之志同也。其占之异者。以泰否之时异。而隂阳所居之位亦异也。且夫泰之时何时耶。天地交而万物通之时也。君子道长而小人道消之时也。下三阳有牵连而进之象焉。故圣人扵初而系之以抜茅茹。以其彚之辞。所以象三阳之进也。而当泰之时。以九居初。处得其正。故其占为征吉。谓其时可以往而得吉也。盖所以劝君子也。否之时何时耶。天地不交而万物不通之时也。小人道长而君子道消之时也。下三隂亦有牵连而进之象焉。故圣人扵初而系以抜茅茹。以其彚之辞。所以象三隂之进也。而当否之时。以六居初。处不得正。然以在物染恶未深。犹可变而为善。故其占为贞吉亨。谓必尽贞正之道。乃可吉而亨也。盖所以戒小人也。大抵隂阳上进之象同。故圣人所系之爻辞同。美恶不嫌其为同辞也。隂阳所居之时位异。而所系之占辞亦异。劝戒固当异其辞也。虽然。泰初九拔茅征吉。圣人固有以劝君子矣。然九三无平不陂。君子之艰贞不可无也。否初六抜茅贞吉。圣人固有以戒小人矣。然六二包承小人之吉。亦所当虑也。时也有九五大人致休否之吉。又有九二大臣全处泰之功。吾何幸身亲见之。《呉适经义》同前题　愚于泰之初九。否之初六。而见圣人扶阳抑隂之义矣。夫贤者在下。蕴阳刚之徳。而未能为时之用。其济时行道之心。曷尝一日忘天下哉。而况扵泰之时乎。故与其朋类。咸愿登进扵王朝。以康济天下为心。若抜茅之根然。抜其一。则牵连而起矣。圣人扵泰之初爻。特以征吉言者。明贤者处泰而在下。往则可以有为而获吉。所以劝之也。圣人扶阳之义见矣。否之时。小人亦以其类而进。虽其尚在潄弱。其党邪害正之心。固未尝忌也。圣人得不为之戒乎。故扵否之初爻。为之辞曰。抜茅茹以其彚。言小人与其类同进。君子处泰。欲进之心同也。然其所以进之志则异矣。故戒凡筮得此爻者。其占则以贞为亨也。盖人处否之初。能不害于正道。而自守以正。则可变而为君子矣。吉而且亨。孰以加此。所以戒之也。圣人抑隂之义明矣。否泰之时不同。君子小人之志亦异。其辞同者。欲进之志同也。其占之异者。圣人所以劝君子而戒小人也。盖尝论之。乾坤交而为泰。不交则为否。乾之初爻。一阳尚㣲。圣人则吿之以勿用。坤之初爻。一隂始长。圣人则戒之以履霜。盖圣人扶阳抑隂之义。尝扵其初而谨之。所以参天地而賛化育者。其旨㣲矣。敢并及之。《呉说之疑问》泰之时。三阳在内。则君子道长。拔茅连茹。而反曰志在外也。何故。逍遥公曰。君子在内。举类拔萃。常恐在外者举之未尽。所以其志常在外也。使君子在内而无在外之志。则天下之贤者。何所望耶。《陈至复辨疑》泰之初九。拔茅连茹。以其彚。征吉。否之初六。抜茅连茹。以其彚。贞吉。亨。何一言征吉。一言贞吉亨。泰之初九。君子彚进。言其征行而皆吉。否之初六。小人彚进。戒其能贞则吉亨。夫当泰之时。君子道长。初九以阳刚居下。与上二阳相连而进。故有拔茅连茹之象。以其引贤类升。乃征行之吉也。君子同志。其道行矣当否之时。小人道长。初九以隂柔居下。与上二隂相连而进。亦为抜茅连茹之象。然小人之初。其恶未形。故戒其贞则吉亨。小人则能变而为君子矣。盖人性本善。自其局扵气。成扵习。扵是有君子小人善恶之分。原其初。则未尝不善也。是以圣人作易。扵君子当泰之初。言其征吉。所以成其朋彚兼善之初志。扵小人当否之初。戒以贞吉。所以发其党类本喜之初心。