湏颂篇

湏颂篇

古之帝王建鸿德者湏？鸿笔之臣，褒颂纪载，鸿德乃彰，万世乃闻。问说书者：钦明文思以下，谁所言也？曰：篇家也。篇家谁也？孔子也。然则孔子鸿笔之人也。自衞反鲁，然后乐正，雅颂各得其所也。鸿笔之奋，盖斯时也。或说尚书曰：尚者，上也。上所为，下所书也。下者谁也？曰：臣子也。然则臣子书上所为矣。问儒者，礼言制，乐言作，何也？曰：礼者上所制，故曰制；乐者，下所作，故曰作。天下太平，颂声作。方今天下太平矣，颂诗乐声可以作未？传者不知也，故曰拘。儒衞孔悝之鼎铭，周臣劝行。孝宣皇帝称颕川太守黄霸有治状，赐金百斤，汉臣勉政。夫以人主颂称臣子，臣子当褒君父，于义较矣。虞氏天下太平，䕫歌舜德；宣王惠周，诗颂其行；召伯述职，周歌棠树。是故周颂三十一，殷颂五，鲁颂四，凡颂四十篇，诗人所以嘉上也。由此言之，臣子当颂明矣。

儒者谓汉无圣帝，治化未太平。宣汉之篇，论汉已有圣帝，治已太平，恢国之篇，极论汉德，非常实然，乃在百代之上，表德颂功，宣褒主上，诗之颂言，右臣之典也。舎其家而观他人之室，忽其父而称异人之翁，未为德也。汉，今天下之家也。先帝，今上民臣之翁也。夫晓主德而颂其美，识国奇而恢其功，孰与疑暗不能也。

孔子称：大哉，尧之为君也。唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。或年五十，击壤于涂，或曰：大哉，尧之德也。击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力。孔子乃言大哉尧之德者，乃知尧者也。渉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也。知圣主不能颂，是则喑者不能言是非也。然则方今盲喑之儒，与唐击壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者，知尧德，盖尧盛也。击壤之民云尧何等力，是不知尧德也。

夜举灯烛，光曜所及，可得度也。日照天下，远近广狭，难得量也。浮于淮济，皆知曲折，入东海者，不晓南北。故夫广大从横难数，极深揭厉难测。汉德酆广，日光海外也。知者知之，不知者不知汉盛也。汉家著书，多上及殷周，诸子并作，皆论他事，无褒颂之言，论衡有之。又诗颂国名，周颂与杜抚固所上汉颂相依类也。宣帝之时画图，汉列士或不在于画上者，子孙耻之。何则？父祖不贤，故不画图也。夫颂言非徒画文也，如千世之后，读经书不见汉美，后世怪之。故夫古之通经之臣，纪主令功，记于竹帛，颂上令德，刻于鼎铭，文人渉世，以此自勉，

汉德不及六代，论者不德之故也。地有丘洿，故有高平。或以镢锸平而夷之为平地矣。世见五帝三王为经书，汉事不载，则谓五三优于汉矣。或以论为镢锸损三五少丰满。汉家之下，岂徒并为平哉？汉将为丘，五三转为洿矣。湖池非一，广狭同也，树竿测之，深浅可度。汉与百代，俱为主也，实而论之，优劣可见。故不树长竿，不知深浅之度；无论衡之论，不知优劣之实。汉在百代之末，上与百代料德，湖池相与比也，无鸿笔之论，不免庸庸之名。论好称古而毁今，恐汉将在百代之下，岂徒同哉？

谥者，行之迹也。谥之美者，成、宣也；恶者，灵、厉也。成汤遭旱，周宣亦然。然而成汤加成宣王，言宣无妄之灾，不能亏政，臣子累谥，不夫实也。由斯以论尧，尧亦美谥也。时亦有洪水，百姓不安，犹言尧者，得实考也。夫一字之谥，尚犹明主，况千言之论，万文之颂哉！

舩车载人，孰与其徒多也？素车朴舩，孰与加漆采画也？然则鸿笔之人，国之舩车采画也。农无彊夫，糓粟不登；国无彊文，德暗不彰。汉德不休。乱在百代之间，彊笔之儒不著载也。高祖以来，著书非不讲论，汉司马长卿为封禅书，文约不具。司马子长纪黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀、平，陈平仲纪光武，班孟坚颂孝明，汉家功德，颇可观见。今上即命，未有褒载论衡之人，为此毕精。故有齐世宣汉，恢国验符，

龙无云雨，不能参天，鸿笔之人，国之云雨也。载国德于传书之上，宣昭名于万世之后，厥高非徒参天也。城墙之土，平地之壤也。人加筑蹈之力，树立临池。国之功德，崇于城墙，文人之笔，劲于筑蹈。圣主德盛功立，莫不褒颂纪载，奚得传驰流去无疆乎？人有髙行，或誉得其实，或欲称之不能言，或谓不善不肯陈，一断此三者，孰者为贤？五三之际，于斯为盛。孝明之时，众瑞并至，百官臣子不为少矣。唯班固之徒，称颂国德，可谓誉得其实矣。颂文谲以奇，彰汉德于百代，使帝名如日月，孰与不能言，言之不美善哉？秦始皇东南游，升㑹稽山，李斯刻石纪颂帝德，至瑯琊，亦然。秦无道之国，刻石文世，观读之者，见尧舜之美。由此言之，湏颂明矣。当今非无李斯之才也，无从升㑹稽，历瑯琊之阶也。弦歌为妙异之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。何则？妙异难为，观者不知善也。圣国扬妙异之政，众臣不颂，将顺其美，安得所施哉？今方板之书在竹帛，无主名所从生出，见者忽然不卸服也。如题曰甲甲某子之方，若言巳验尝试，人争刻写，以为珍秘。上书于国，记奏于郡，誉荐士吏，称述行能，章下记出士吏贤妙。何则？章表其行，记明其才也。国德溢炽，莫有宣褒，使圣国大汉有庸庸之名，咎在俗儒不实论也。

古今圣王不绝，则其符瑞亦宜累属。符瑞之出，不同于前，或时巳有，世无以知，故有讲瑞。俗儒好长古而短今，言瑞则渥前而薄后，是应实而定之，汉不为少。汉有实事，儒者不称，古有虚美，诚心然之。信乆远之伪，忽近今之实，斯盖三增九虚所以成也，能圣实圣所以兴也。儒者称圣过实，稽合于汉，汉不能及。非不能及，儒者之说使难及也。实而论之，汉更难及。糓熟岁平，圣王因縁以立功化。故治期之篇，为汉激发。治有期，乱有时，能以乱为治者优，优者有之。建初孟年，无妄气至，圣世之期也。皇帝执德，救备其灾，故顺皷明雩，为汉应变。是故灾变之至，或在圣世。时旱祸湛，为汉论灾。是故春秋为汉制法，论衡为汉平说。

从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂闚室，百不失一。论衡之人，在古荒流之地，其逺非徒门庭也。日刻径重千里，人不谓之广者，远也；望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隐也。圣者垂日月之明，处在中州，隐于百里，遥闻传授，不实形耀，不实难论。得诏书到，计吏至，乃闻圣政。是以褒功失丘山之积，颂德遗膏腴之美，使至台阁之下，蹈班、贾之迹，论功德之实，不失毫厘之微。武王封比干之墓，孔子显三累之行。大汉之德，非直比干三累也。道立国表，路出其下，望国表者，昭然知路。汉德明著，莫立邦表之言，故浩广之德，未光于世也。