对作篇

对作篇

或问曰：贤圣不空生，必有以用其心。上自孔、墨之党，下至荀、孟之徒，教训必作垂文，何也？对曰：圣人作经艺者，传记匡济薄俗，驱民使之归实，诚也。案六略之书万三千篇，增善消恶，割截横拓，驱役游慢，期便道善，归正道焉。孔子作春秋，周民弊也。故采求毫毛之善，贬纎介之恶，拨乱世，反诸正，人道浃，王道备，所以检押靡薄之俗者，悉具宻致。夫防决不备，有水溢之害；网解不结，有兽失之患。是故周道不弊，则民不文薄；民不文薄，春秋不作。杨墨之学不乱传义，则孟子之传不造。韩国不小弱，法度不壊废，则韩非之书不为。高祖不辨得天下。马上之计未转，则陆贾之语不奏。众事不失实，凡论不壊乱，则桓谭之论不起。故夫贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作，作有益于化，化有补于正。故汉立兰台之官，校审其书，以考其言。董仲舒作道术之书，颇言灾异政治所失。书成文具，表在汉室，主父偃嫉之，诬奏其书。天子下仲舒于吏，当谓之下愚。仲舒当死，天子赦之。夫仲舒言灾异之事，孝武犹不罪而尊其身，况所论无触忌之言，核道实之事，收故实之语乎？故夫贤人之在世也，进则尽忠宣化以明朝廷，退则称论贬说以觉失俗。俗也不知，还，则立道轻为非；论者不追救，则迷乱不觉悟。

是故论衡之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。故虚妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。故论衡者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非茍调文饰辞，为竒伟之观也。其本皆起人间有非，故尽思极心以机世俗。世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。何则？实事不能快意，而华虚惊耳动心也。是故才能之士，好谈论者，増益实事，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。听者以为真然，说而不舍；览者以为实事，传而不绝。不绝则文载竹帛之上，不舎则误入贤者之耳。至或南靣称师，赋奸伪之说，典城佩紫，读虚妄之书，明辨然否，疾心伤之，安能不论？孟子伤杨墨之议，大夺儒家之论，引平直之说，褒是抑非，世人以为好辩。孟子曰：予岂好辩哉，予不得已。今吾不得已也。虚妄显于真，实诚乱于伪。世人不悟，是非不定，紫朱杂厕，瓦玉集糅，以情言之，岂吾心所能忍哉！卫骖乗者，越职而呼车，恻怛发心，恐土之危也。夫论说者闵世忧俗，与卫骖乗者同一心矣。愁精神而幽魂魄，动胷中之静气，贼年损夀，无益于性，祸重于颜回，违负黄老之教，非人所贪，不得已故为论衡。文露而㫖直，辞奸而情实，其政务言治民之道。论衡诸篇，实俗间之凢人所能见，与彼作者无以异也。若夫九虚、三増，论死订鬼，世俗所乆惑，人所不能觉也。人君遭弊，改教于上，人臣愚惑，作论于下。实得则上教从矣。兾悟迷惑之心，使知虚实之分。实虚之分定，而华伪之文灭。华伪之文灭，则纯诚之化日以孳矣。

或曰：圣人作，贤者述。以贤而作者，非也。论衡政务，可谓作者。

非曰作也，亦非述也。论也。论者，述之次也。五经之兴，可谓作矣。太史公书、刘子政序、班叔皮传，可谓述矣。桓山君新论、邹伯竒检论，可谓论矣。今观论衡政务，桓、邹之二论也，非所谓作也。造端更为前始末，有若仓颉作书，奚仲作车是也。易言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。文王图八，自演为六十四，故曰衍。谓论衡之成犹六十四卦，而又非也。六十四卦以状衍增益，其卦溢，其数多。今论衡就世俗之书，订其真伪，辩其实虚，非造始更为，无本于前也。儒生就先师之说，诘而难之，文吏就狱卿之事，覆而考之，谓论衡为作，儒生、文吏谓作乎？

上书奏记，陈列便冝，皆欲辅政。今作书者犹书奏记，说发胷臆，文成手中，其实一也。夫上书谓之奏，奏记转易其名谓之书。建初孟年，中州颇歉，颕川、汝南民流四散，圣主忧懐，诏书数至。论衡之人，奏记郡守，冝禁奢侈，以备困乏，言不纳用，退题记草，名曰备乏。酒縻五糓，生起盗贼，沉湎饮酒，盗贼不绝。奏记郡守，禁民酒，退题记草，名曰禁酒。由此言之，夫作书者，上书奏记之文也。记谓之造作上书、上书奏记是作也。

?之乗，而楚之梼杌，鲁之春秋，人事各不同也。易之乾坤，春秋之元，杨氏之玄卜，气号不均也。由此言之，唐林之奏，谷永之章，论衡政务，同一趋也。汉家极笔墨之林，书论之造，汉家尤多。阳成子张作乐，杨子云造玄，二经发于台下，读于阙掖，卓绝惊耳，不述而作，材疑圣人，而汉朝不讥。况论衡细说微论，解释世俗之疑，辩照是非之理，使后进晓见然否之分，恐其废失，著之简牍。祖经章句之说，先师竒说之类也。其言伸绳弹割俗传，俗传蔽惑，伪书放流，贤通之人，疾之无已。孔子曰：诗人疾之不能黙，丘疾之不能伏。是以论也。玉乱于石，人不能别，或若楚之王尹，以玉为石，卒使卞和受刖足之诛。是反为非，虚转为实，安能不言？俗传既过，俗书又伪。若夫邹衍谓今天下为一州，四海之外，有若天下者九州。淮南书言共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。尧时十日并出，尧上射九日，鲁阳战而日暮，援戈麾日，日为郤还。世间书传，多若等类，浮妄虚伪，没夺，正是心濆涌，笔手扰，安能不论？论则考之以心，效之以事，浮虚之事，輙立证验？若太史公之书，据许由不隐，燕太子丹不使日再中读，见之者莫不称善。

政务为郡国守相县邑令长陈通政事所当尚，务欲令全民立化，奉称国恩。论衡九虚三增，所以使俗务实诚也；论死订鬼，所以使俗薄䘮葬也。孔子径庭丽级，被棺歛者不省；刘子政上薄葬奏，送蔵者不约。光武皇帝草车茅马，为明器者不奸。何世书俗言不载信死之语，汶浊之也。今著论死及死伪之篇，明死无知不能为鬼兾。观览者将一晓解，约葬更为节俭，斯盖论衡有益之验也。言茍有益，虽作何害？仓颉之书，世以纪事；奚仲之车，世以自载；伯余之衣，以辟寒暑；桀之瓦屋，以辟风雨。夫不论其利害，而徒讥其造作，是则仓颉之徒有非，世本十五家皆受责也。故夫有益也，虽作；无害也，虽无害，何补？

古有命使采爵，欲观风俗，知下情也。诗作民间，圣王可云汝民也，何发作囚罪其身，殁灭其诗乎？今已不然，故诗传亚今。论衡政务，其犹诗也，兾望见采，而云有过，斯盖论衡之书所以兴也。且凡造作之过，意其言妄而谤诽也。论衡实事、疾妄、齐世、宣汉、恢国、验符、盛褒、湏颂之言，无诽谤之辞。造作如此，可以免于罪矣。论衡卷第二十九。