有子

有子

孔子既没，天下之好为言论，皆自托为孔子之徒，而窃拟其说，以折?义理之得失。至孟子时，相去犹未逺，而其言巳纷然淆乱，不可胜辨。孟子毎深斥其非，然亦不能止也。不幸重之以秦火，孔子之㣲言㡬不复存，于是儒生愈无所惮，肆口恣意，摹效语言，不特托为其位，而直以孔子自命。孔子之言滋以不醇。今杂出于诸子家语、礼记之书者，多附㑹鄙妄，不可尽信者也。然孔子时诗书错缪，頼孔子修而定之，故人不惑于邪说。今孔子之言，乖乱甚矣，后世无圣人者作，则其说何由而有定耶？犹幸其出于道术不明之时，其论不能精深，故学者得以窥其缺漏，而知其为伪。不然，其祸可量也耶。䘮欲速贫，死欲速朽，未必为孔子之言，然未为甚过也。有子圣人之徒，奚于此而疑之。以中都棺椁之制，而谓不欲速朽，以命子夏、冉有之荆，而疑不欲速贫，此尢诬圣人，且诬有子也。孔子之于仕止，皆曰有命，何汲汲于得位，而先之以子夏与冉有耶？使孔子诚急于仕，乃急于行道也，岂为不欲速贫哉？为贫而谋仕于蛮夷之地，?且趋焉惟恐不得者，鄙夫之所为，曾谓孔子为是乎？四寸之棺，五寸之椁，攷诸王制，参诸人情，使君子?仁爱于其亲，非特不欲速朽也。欲速朽者，自为之道，不欲以身为天下费也。棺椁之美者，事亲之道，不敢以天下薄其亲也。二者固各有当矣。有子贤而知道者，奚疑于此而非之？此不惟非孔子之事，决非有子之言也。孔子之道，犹天之赋物，物受之者各异，而因其所受者皆足以有成。故其言近而未尝不该乎逺，浅而未尝不极乎深，上而可通乎下，粗而可溯其精。及其门者，惟颜子庻乎近之而未至也。孟子以下，皆未免滞而未化矣。有子未及孟子，其言岂能似孔子哉？为是说者，非惟不知孔子，亦未知有子者也。故观论语、春秋者，当因其辞以求圣人之意；观礼记诸子者，当以圣人之意折?其词。