有子

有子

孔子旣没，天下之好爲言論，皆自托爲孔子之徒，而竊擬其說，以折?義理之得失。至孟子時，相去猶未逺，而其言巳紛然淆亂，不可勝辨。孟子毎深斥其非，然亦不能止也。不幸重之以秦火，孔子之㣲言㡬不復存，於是儒生愈無所惮，肆口恣意，摹效語言，不特托爲其位，而直以孔子自命。孔子之言滋以不醇。今雜出於諸子家語、禮記之書者，多附㑹鄙妄，不可盡信者也。然孔子時詩書錯繆，頼孔子脩而定之，故人不惑於邪說。今孔子之言，乖亂甚矣，後世無聖人者作，則其說何由而有定耶？猶幸其出於道術不明之時，其論不能精深，故學者得以窺其缺漏，而知其爲僞。不然，其禍可量也耶。䘮欲速貧，死欲速朽，未必爲孔子之言，然未爲甚過也。有子聖人之徒，奚於此而疑之。以中都棺槨之制，而謂不欲速朽，以命子夏、冉有之荆，而疑不欲速貧，此尢誣聖人，且誣有子也。孔子之於仕止，皆曰有命，何汲汲於得位，而先之以子夏與冉有耶？使孔子誠急於仕，乃急於行道也，豈爲不欲速貧哉？爲貧而謀仕於蠻夷之地，?且趋焉惟恐不得者，鄙夫之所爲，曾謂孔子爲是乎？四寸之棺，五寸之槨，攷諸王制，参諸人情，使君子?仁愛於其親，非特不欲速朽也。欲速朽者，自爲之道，不欲以身爲天下費也。棺槨之美者，事親之道，不敢以天下薄其親也。二者固各有當矣。有子賢而知道者，奚疑於此而非之？此不惟非孔子之事，決非有子之言也。孔子之道，猶天之賦物，物受之者各異，而因其所受者皆足以有成。故其言近而未嘗不該乎逺，淺而未嘗不極乎深，上而可通乎下，粗而可泝其精。及其門者，惟顔子庻乎近之而未至也。孟子以下，皆未免滯而未化矣。有子未及孟子，其言豈能似孔子哉？爲是說者，非惟不知孔子，亦未知有子者也。故觀論語、春秋者，當因其辭以求聖人之意；觀禮記諸子者，當以聖人之意折?其詞。