依

依

阿难：云何名为众生顚倒？阿难：由性明心性明圆故。因明发性性妄见生，从?竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住建立世界及诸众生。初句牒征，由众生而有依正二?故下文所说总属众生倒摄。性明心者，前四卷中明世界生起则舍妙而言明。今文亦然。前云妙性圆明，兹欲释顚倒所由?舍妙言明也。心为依正之总故特言之。性明圆者，以此无相性具依正二?。天台所谓圆具圆徧性具十界是也。因性明一照而依正二?之性一一发明还成无情有情之种。由是于本性中还生妄见，而此是正此是依判然分二途矣。妄见?无始无明，从此无明生四住惑，于毕竟无依正中成究竟有依正，佛顺众生情见故云究竟有耳。应知无明亦性本具故云性妄见生。释籖云法性?无?法性无住处。无明?法性无明无住处。不其然哉。问：此中依正成究竟有，后文何云妄性无体非有所依？答：所言依正不可得者，但云无实谁云永无？以非永无故顺凡情云?竟有，以无实体故后文云无体无依。善观空者但观不实，终不起断灭见言无依正。辅行云：所言三世不可得者，但言无实谁谓永无正此义也。此有下委出众生世界之相以明无住本义。能有?众生，所有?世界。据后文?以所有为界，因所因者，三世中后为能因前为所因。以不住故虽曰能因复为所因，虽曰所因复作能因。故曰非因所因也。如此则无住著而亦无所住之处。此迁流无住中安有根本可得而无住内有无始无明为生世界众生之本。