逍遥篇

逍遥篇

天地均乎功，万物均乎生，日月均乎明，四时均乎行。生生之道同，然而?以为生奚一？谓功不殊，谓生不异，谓明不两，谓行不各，使皆任其自然而然者，人其适扵？虎狼蛟龙也。虎狼蛟龙?悷矫轧乎性，又奚全扵天淳乎？故曰，道亦自然，非道亦自然；道亦自得，非道亦自得。昔夫黄帝也、髙辛也，唐尧也，虞舜也、夏禹也、西伯也，后稷也，孔子也，曽参也，子路也，伯夷也，展禽也，桀纣也，幽厉也，恶来也，盗跖也，是此者不亦生乎？而?以为生曷？甞齐邪？食息与人同，而动静与人别，??谓者繄。何以明之？黄帝之为生也，修徳振兵，治五气，蓻五种，抚万民而安乎天下，徃而登乎云天。髙辛之为生也，顺天之义，知民之急，仁而威，恵而信，其色郁郁，其徳嶷嶷，其动也时，其服也士，既执厥中而徧天下。帝尧之为生也，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒，平章百姓，恊和万国。帝舜之为生也，父顽母嚚，顺适而不失子道，二十而孝闻，终践帝位，而明徳扵天下。夏禹之为生也，其徳不违，其仁可亲，亹亹穆穆，为纲为纪，以治鸿水，故功至天下。西伯之为生也，䔍仁敬老，慈少礼下，革苛虐之政，断虞芮之讼，禀天明命，乃君万国。弃之为生也，相地之宜，乃为农师，天下得其利焉。丘之为生也，祖述尧舜，宪章文武，礼乐由之成，仁义由之明。参之为生也，孝道昭。由之为生也，至义明。伯夷之为生也，激大㢘。柳下恵之为生也，懐至和。桀之为生也，务之凶徳，残伤百姓，特身不保，遂放而死。纣之为生也，拒乎諌，饰乎非，好酒淫乐，嬖扵妇人，而殚残无辜，至扵身厄，大死，为极大丑。幽厉之为生也，接慝桀纣。恶来之为生也，间乱君臣。盗跖之为生也，眦睚肆贼。夫道亦自然者，黄帝尧舜之谓也。非道亦自然者，桀纣幽厉之谓也。道亦自得者，参、由、夷、恵之谓也。非道亦自得者，恶来、盗跖之谓也。刀与劒同。銕以谓自然乎？劒自得乎利，水?以截蛟犀，陆?以断虎兕。縦而试之，恢恢乎是，安知金之性也，耗于是㢤？是故圣人任乎自然之道，不任乎自然之生。得乎自然之正，不得乎自然之邪。故静与天地合，动与禽兽别，喜怒不得攻，贪残不得容，离诸有而立于妙，故君子不可不知道。道也者，大妙之谓也。至?也，而通乎群动；至无也，而含乎万有。舂容在声，而聡者不可以尽其音；暐晔在色，而明者不可以䆒其景。谓之不可得，终天地而未䘮，谓之可得弥天地而未有。有有于无，无无于有，有无偕遗，而返乎不可状。故曰：非天下之至神，孰䏻与扵此乎？?以䏻挈天地，运乎日月，天地日月虽为巨焉，曷尝不为道之用乎？无名天地之始，有名万物之母，此之谓也。有人于此弗原乎，道，被?狂行，谓我自然，天倪纷于内，视聴驰于外，物将樊笼其性也，又奚得适乎生？夫人有二大：性大也，情大也。性大，故䏻神万物之生；情大，故䏻蔽圣人之心。金与木相摩则然，木不胜，固焚矣；情与性相制则乱，性不胜，固灭矣。孰知夫性全也，舆人不为圣乎？情全也，圣不为舆人乎？或曰：明堂辟雍，髙门峻板，长者之?慕趋，而鸟过之疾飞，兽过之急驰，小人过之追风而去。然则鸟兽生乎林薄，小人成乎阘茸，其分定而其性不可移。此三者相与而去，不其然乎？扵！此乃曰性全也，舆人可为圣；情全也，圣可为舆人，是世?未有也。逍遥曰：不待黄帝而论大智者，大匠屈扵雕虫之子；不须彭祖而言大年者，大椿屈扵舜英之草。必矣。夫测孟津者，安可以锥？视云天者安可以管？观大道者安可以形骸。故神照而心不滞者，可与言道也。夫干越夷谿之子，生而同声，长而异俗。昔者太甲肆暴，不道汤法，而伊尹教之三年则迁善修徳，卒朝诸侯。周宣王，厉王之子，而周公、召公辅之修政，故䏻振成康之遗风。齐桓公之滛乐非礼，由管仲、隰朋也。故䏻一正天下而作长五伯，由竖刀、易牙也。故父子疑忌，其国大乱。子路，彼之勇人也，化扵仲尼，故䏻以义扬名。䕫之典乐也，击石抚石而百兽率舞。狙公之赋芧也，朝三暮四而众徂怒。瓠巴鼔瑟而逰鱼出聴，百牙弦琴而六马仰秣。太甲、齐桓，逰方之内者也，目视耳聆，未必出乎事物之表，心情相战，营营不间。一旦为人?化，礼义胜之，犹䏻舍不肖而庶㡬乎。贤者其?是焉。彼禽兽也，由人情动，以欲逐物，犹䏻感乐而顺养。此九者，岂异生而别造化乎？何则？始此而终彼，兽居而人随，况大通乎？况大全乎。漠然唯神，死生不化者也，又奚人而不为圣乎？故荀?曰：神莫大乎化道，福莫大乎无祸。但适异国者必知途，适万里者必积行。徃而不知胡越之路，则?身不觌异国；去而不动跬歩之举，则终生不离国门。故君子患不知理，不患其名之不羙；患不行道，不患其心之不神。甞试论曰：圣愚者，尧桀者，其气有殊，而其性常一。性非气而不有，气非性而不生。故气也者，待乎性；性也者，假乎气，气与性未甞相违。古者既得其母，巳知其子；既知其子，复守其母，?身不殆。故夫隂阳之交，是生五行，性乗乎隂阳而遇其交也，故为圣人，为贤人，为仁人，为义人，为小人，为愚人，犹礼运曰人者，其天地之徳，隂阳之交，鬼神之㑹，五行之秀气也。夫圣人者，得全乎隂阳也。贤人者，得乎隂阳之㣲，五行之先也。仁人、义人者，得乎五行之一也。小人愚人者，得乎五行之㣲也，禽兽又得乎㣲乎微者也。夫性之与气，犹火之扵薪焉。火之性，其辉一也。洎焚扵草木，则其明未尝同矣。是故古之得道者，不以心役气，不以气扰心，心之不动也，则人正性命。故老聃曰：归根曰静，静曰复命，复命则妙观乎色而循至乎非空。非空也者，常无有也。唯色也者，有非常也。知色虽妄，而空未始为空，惑者皆为色而格于空也。而色也者，不亦为可资乎？万物纷异，而此何不同？然虽知未及圣，而?以为圣，又奚缺如？谓之唯色万物，大域谓之非空万物，太宗?以三乘䓁观心空而入道?？然者，歴大乱而不渎，履至危而不岌，不为而自化，不操而自正。天地有殒，而此未始患其有终，日月有息，而此未始患其有穷。此或真道逍遥，㳺者之?趣乎。