逍遥篇

逍遥篇

天地均乎功，萬物均乎生，日月均乎明，四時均乎行。生生之道同，然而?以為生奚一？謂功不殊，謂生不異，謂明不两，謂行不各，使皆任其自然而然者，人其適扵？虎狼蛟龍也。虎狼蛟龍?悷矯軋乎性，又奚全扵天淳乎？故曰，道亦自然，非道亦自然；道亦自得，非道亦自得。昔夫黄帝也、髙辛也，唐堯也，虞舜也、夏禹也、西伯也，后稷也，孔子也，曽參也，子路也，伯夷也，展禽也，桀紂也，幽厲也，惡来也，盗跖也，是此者不亦生乎？而?以為生曷？甞齊邪？食息與人同，而動静與人别，??謂者繄。何以明之？黄帝之為生也，脩徳振兵，治五氣，蓻五種，撫萬民而安乎天下，徃而登乎雲天。髙辛之為生也，順天之義，知民之急，仁而威，恵而信，其色郁郁，其徳嶷嶷，其動也時，其服也士，既執厥中而徧天下。帝堯之為生也，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲，富而不驕，貴而不舒，平章百姓，恊和萬國。帝舜之為生也，父頑母嚚，順適而不失子道，二十而孝聞，終踐帝位，而明徳扵天下。夏禹之為生也，其徳不違，其仁可親，亹亹穆穆，為綱為紀，以治鴻水，故功至天下。西伯之為生也，䔍仁敬老，慈少禮下，革苛虐之政，斷虞芮之訟，禀天明命，乃君萬國。棄之為生也，相地之宜，乃為農師，天下得其利焉。丘之為生也，祖述堯舜，憲章文武，禮樂由之成，仁義由之明。參之為生也，孝道昭。由之為生也，至義明。伯夷之為生也，激大㢘。柳下恵之為生也，懐至和。桀之為生也，務之凶徳，殘傷百姓，特身不保，遂放而死。紂之為生也，拒乎諌，飾乎非，好酒淫樂，嬖扵婦人，而殫殘無辜，至扵身厄，大死，爲極大醜。幽厲之爲生也，接慝桀紂。惡来之爲生也，間亂君臣。盗跖之爲生也，眦睚肆賊。夫道亦自然者，黄帝堯舜之謂也。非道亦自然者，桀紂幽厲之謂也。道亦自得者，參、由、夷、恵之謂也。非道亦自得者，惡来、盗跖之謂也。刀與劒同。銕以謂自然乎？劒自得乎利，水?以截蛟犀，陸?以斷虎兕。縦而試之，恢恢乎是，安知金之性也，耗于是㢤？是故聖人任乎自然之道，不任乎自然之生。得乎自然之正，不得乎自然之邪。故静與天地合，動與禽獸别，喜怒不得攻，貪殘不得容，離諸有而立于妙，故君子不可不知道。道也者，大妙之謂也。至?也，而通乎群動；至無也，而含乎萬有。舂容在聲，而聡者不可以盡其音；暐曄在色，而明者不可以䆒其景。謂之不可得，終天地而未䘮，謂之可得弥天地而未有。有有于無，無無于有，有無偕遺，而返乎不可状。故曰：非天下之至神，孰䏻與扵此乎？?以䏻挈天地，運乎日月，天地日月雖為巨焉，曷嘗不為道之用乎？無名天地之始，有名萬物之母，此之謂也。有人于此弗原乎，道，被?狂行，謂我自然，天倪紛于内，視聴馳于外，物將樊籠其性也，又奚得適乎生？夫人有二大：性大也，情大也。性大，故䏻神萬物之生；情大，故䏻蔽聖人之心。金與木相摩則然，木不勝，固焚矣；情與性相制則亂，性不勝，固滅矣。孰知夫性全也，輿人不為聖乎？情全也，聖不為輿人乎？或曰：明堂辟雍，髙門峻板，長者之?慕趋，而鳥過之疾飛，獸過之急馳，小人過之追風而去。然則鳥獸生乎林薄，小人成乎闒茸，其分定而其性不可移。此三者相與而去，不其然乎？扵！此乃曰性全也，輿人可為聖；情全也，聖可為輿人，是世?未有也。逍遥曰：不待黄帝而論大智者，大匠屈扵雕蟲之子；不須彭祖而言大年者，大椿屈扵舜英之草。必矣。夫測孟津者，安可以錐？視雲天者安可以管？觀大道者安可以形骸。故神照而心不滯者，可與言道也。夫干越夷谿之子，生而同聲，長而異俗。昔者太甲肆暴，不道湯法，而伊尹教之三年則遷善脩徳，卒朝諸侯。周宣王，厲王之子，而周公、召公輔之脩政，故䏻振成康之遺風。齊桓公之滛樂非禮，由管仲、隰朋也。故䏻一正天下而作長五伯，由竪刀、易牙也。故父子疑忌，其國大亂。子路，彼之勇人也，化扵仲尼，故䏻以義揚名。䕫之典樂也，擊石撫石而百獸率舞。狙公之賦芧也，朝三暮四而衆徂怒。瓠巴鼔瑟而逰魚出聴，百牙絃琴而六馬仰秣。太甲、齊桓，逰方之内者也，目視耳聆，未必出乎事物之表，心情相戰，營營不間。一旦爲人?化，禮義勝之，猶䏻舍不肖而庶㡬乎。賢者其?是焉。彼禽獸也，由人情動，以欲逐物，猶䏻感樂而順養。此九者，豈異生而别造化乎？何則？始此而終彼，獸居而人随，况大通乎？况大全乎。漠然唯神，死生不化者也，又奚人而不爲聖乎？故荀?曰：神莫大乎化道，福莫大乎無禍。但適異國者必知途，適萬里者必積行。徃而不知胡越之路，則?身不覿異國；去而不動跬歩之舉，則終生不離國門。故君子患不知理，不患其名之不羙；患不行道，不患其心之不神。甞試論曰：聖愚者，堯桀者，其氣有殊，而其性常一。性非氣而不有，氣非性而不生。故氣也者，待乎性；性也者，假乎氣，氣與性未甞相違。古者既得其母，巳知其子；既知其子，復守其母，?身不殆。故夫隂陽之交，是生五行，性乗乎隂陽而遇其交也，故為聖人，為賢人，為仁人，為義人，為小人，為愚人，猶禮運曰人者，其天地之徳，隂陽之交，鬼神之㑹，五行之秀氣也。夫聖人者，得全乎隂陽也。賢人者，得乎隂陽之㣲，五行之先也。仁人、義人者，得乎五行之一也。小人愚人者，得乎五行之㣲也，禽獸又得乎㣲乎微者也。夫性之與氣，猶火之扵薪焉。火之性，其輝一也。洎焚扵草木，則其明未嘗同矣。是故古之得道者，不以心役氣，不以氣擾心，心之不動也，則人正性命。故老聃曰：歸根曰静，静曰復命，復命則妙觀乎色而循至乎非空。非空也者，常無有也。唯色也者，有非常也。知色雖妄，而空未始為空，惑者皆為色而格于空也。而色也者，不亦為可資乎？萬物紛異，而此何不同？然雖知未及聖，而?以為聖，又奚缺如？謂之唯色萬物，大域謂之非空萬物，太宗?以三乘䓁觀心空而入道?？然者，歴大亂而不瀆，履至危而不岌，不為而自化，不操而自正。天地有殞，而此未始患其有終，日月有息，而此未始患其有窮。此或真道逍遥，㳺者之?趣乎。