觉知魔事第八-轻识

觉知魔事第八

梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶。魔事者，如佛以功德智慧度脱众生入湼槃为事，魔常以破坏众生善根令流转生死为事。若能安心正道，是故道高方知魔盛。仍须善识魔事，但有四种：一、烦恼魔，二、阴入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当畧说。

鬼神魔有三种：

一者、精魅。十二时兽，?化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲?行人，各当其时而来，善须别识。若于寅时来者，必是虎兽等；若于?时来者，必是?、鹿等；若于辰时来者，必是龙、鳖等；若于巳时来者，必定蛇、蟒等；若于午时来者，必是马、驴、驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡、乌等；若于戌时来者，必是狗、狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等。行者若见常用此时来，?知其兽精，说其名字诃责，?当谢灭。

二者、堆剔鬼。亦作种种恼触行人——或如虫蝎缘人头面，鑚刺熠熠；或击枥人两腋下；或乍抱持于人；或言说音声喧闹；及作诸兽之形——?相非一，来恼行人。应?觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：“我今识汝，汝是阎浮提中食火臭香偷?吉支、邪见、喜破戒种；我今持戒，终不畏汝！”若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等。鬼便?行，匍匐而去。如是若作种种畱难?人相貌，及余断除之法，並如禅经中广说。

三者、魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一、作违情事，则可畏五尘令人恐惧。二、作顺情事，则可爱五尘令人心著。三、非违非顺事，则平等五尘动乱行者。是故魔名杀者；亦名华箭；亦名五箭，射人五情故。名色中作种种境界，惑乱行人。作顺情境者，或作父母兄弟、诸佛形?、端正男女可爱之境，令人心著。作违情境界者，或作虎狼师子罗刹之形，种种可畏之?，来怖行人。作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之：若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、?恚、睡眠等诸障道法。如经偈中说：

“欲是汝初军，忧愁为第二，

饥渴第三军，渴爱为第四，

睡眠第五军，怖畏为第六，

疑悔第七军，?恚为第八，

利养虚称九，自高慢人十，

如是等众军，压没出家人。

我以禅智力，破汝此诸军；

得成佛道巳，度脱一切人。”

行者既觉知魔事，?当?之。?法有二：一者、修止?之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别。息心寂然，彼自当灭。二者、修观?之。若见如上所说种种魔境，用止不去，?当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正?不动。知魔界如?佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如。如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。

复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正?坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等诸经治魔咒，黙?诵之。存?三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，懴悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，?须识之。

是故，初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜、或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后?坏人出世善事，及破坏正法。如是等，诸?非一，说不可尽。今畧示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之：若欲遣邪归正，当观诸法实相，?修止观，无邪不破。故释论云：“除诸法实相，其余一切皆是魔事。”如偈中说：

“若分别忆想，?是魔罗网。

不动不分别，是则为法印。”