覺知魔事第八-轻识

覺知魔事第八

梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之爲惡。魔事者，如佛以功德智慧度脫衆生入湼槃爲事，魔常以破壞衆生善根令流轉生死爲事。若能安心正道，是故道高方知魔盛。仍須善識魔事，但有四種：一、煩惱魔，二、陰入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。三種皆是世間之常事，及隨人自心所生，當須自心正除遣之，今不分别。鬼神魔相，此事須知，今當畧說。

鬼神魔有三種：

一者、精魅。十二時獸，?化作種種形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。此諸精魅，欲?行人，各當其時而來，善須别識。若於寅時來者，必是虎獸等；若於?時來者，必是?、鹿等；若於辰時來者，必是龍、鱉等；若於巳時來者，必定蛇、蟒等；若於午時來者，必是馬、驢、駝等；若於未時來者，必是羊等；若於申時來者，必是猿猴等；若於酉時來者，必是鷄、烏等；若於戌時來者，必是狗、狼等；若於亥時來者，必是猪等；子時來者，必是鼠等；丑時來者，必是牛等。行者若見常用此時來，?知其獸精，說其名字訶責，?當謝滅。

二者、堆剔鬼。亦作種種惱觸行人——或如蟲蝎緣人頭面，鑚刺熠熠；或擊櫪人兩腋下；或乍抱持於人；或言說音聲喧鬧；及作諸獸之形——?相非一，來惱行人。應?覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：“我今識汝，汝是閻浮提中食火臭香偷?吉支、邪見、喜破戒種；我今持戒，終不畏汝！”若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三歸五戒等。鬼便?行，匍匐而去。如是若作種種畱難?人相貌，及餘斷除之法，並如禪經中廣說。

三者、魔惱。是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一、作違情事，則可畏五塵令人恐懼。二、作順情事，則可愛五塵令人心著。三、非違非順事，則平等五塵動亂行者。是故魔名殺者；亦名華箭；亦名五箭，射人五情故。名色中作種種境界，惑亂行人。作順情境者，或作父母兄弟、諸佛形?、端正男女可愛之境，令人心著。作違情境界者，或作虎狼師子羅刹之形，種種可畏之?，來怖行人。作非違非順境者，則平常之事，動亂人心，令失禪定，故名爲魔。或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界來觸人身，皆是魔事。其相衆多，今不具說。舉要言之：若作種種五塵，惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、?恚、睡眠等諸障道法。如經偈中說：

“欲是汝初軍，憂愁爲第二，

飢渴第三軍，渴愛爲第四，

睡眠第五軍，怖畏爲第六，

疑悔第七軍，?恚爲第八，

利養虛稱九，自高慢人十，

如是等衆軍，壓沒出家人。

我以禪智力，破汝此諸軍；

得成佛道巳，度脫一切人。”

行者既覺知魔事，?當?之。?法有二：一者、修止?之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不捨，妄計分别。息心寂然，彼自當滅。二者、修觀?之。若見如上所說種種魔境，用止不去，?當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正?不動。知魔界如?佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如。如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。

復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來爲夫婦。當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所爲。若諸魔境惱亂行人，或經年月不去，但當端心正?堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等諸經治魔咒，黙?誦之。存?三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懴悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事衆多，說不可盡，?須識之。

是故，初心行人，必須親近善知識，爲有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說法敎化，人皆信伏，後?壞人出世善事，及破壞正法。如是等，諸?非一，說不可盡。今畧示其要，爲令行人於坐禪中，不妄受諸境界。取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，?修止觀，無邪不破。故釋論云：“除諸法實相，其餘一切皆是魔事。”如偈中說：

“若分别憶想，?是魔羅網。

不動不分别，是則爲法印。”