○四总结

○四总结

舍利弗！极乐国土?就如是功德庄严。△疏：如上栏网、行树、池阁、莲华种种庄严，皆是阿弥陀佛因中所发大愿及愿后所修大行无量功德之所?就也。如华严中愿、行，亦同此意。钞：愿以起行，行以实愿。菩萨因地，莫不皆然。行满愿遂，名为?就。因中?，为法藏比?时也。言愿?，所发四十八愿也。有愿云：我作佛时，生我刹?，皆于七宝水池莲华化生。又愿云：我作佛时，我刹中自地以上至于虚空，皆有宫殿、楼阁、池流、华树，悉以无量众宝、百千种香而?合?。又云：若我?佛，?徧国中諸庄严具，无有众生能总演说。是为大愿。言行?，大本云：法藏比?，于世自在王佛所摄取二十一亿佛刹淸净之行，如彼修持。又云：法藏比?，发四十八愿已，住真实慧，勇猛精进，阿僧祇劫修菩萨行，护身、口、意，修行六度，了空、无相、无作，以行教化?无量众生，发菩提心，是谓大行。言功德?，?此行愿，名为功德。大本云：如是积功累德，无量千万亿劫功德圆备，方得?就斯愿，而入佛位。华严愿行?，华藏世界品云：此华藏庄严世界海是毗卢遮?往昔微尘数佛所修微尘数大愿之所严净。又下云：普贤智地行悉?一切庄严从此出。例法藏愿行，亦犹是也。△疏：又功德?，无漏性功德也。复有胜、劣，今是胜功德故。钞：无漏功德?，初祖以营修世福为有漏之因，不名功德。又云：功德在法身中。则此之大行、大愿，皆自性无漏功德，非事上人、天小果有漏之因也。胜、劣?，声闻、菩萨乃至于佛，皆有功德，小、大悬殊。今是彼佛因地修无?愿行之所?就，崇功至德，不可思议，故云胜也。△疏：问：金刚般若谓庄严佛土?，实非庄严，是名庄严。今乃广陈依、正，云何二经意义相背？答：性、相不殊，所宗异故。钞：性、相不殊?，全性起相，全相归性。性、相本非二物，而当经各有所宗。彼经以无相为宗，故唯明第一义相，不取?相；实则淸净心中，身、土自现，喩如磨镜，尘尽像生。其专言性?，盖?相之性，非弃相而取性也。今经以劝生净土为宗，故于极乐依、正种种庄严，反复开明，令起忻慕。实则相本自空，唯心唯识。其广陈相?，盖?性之相，非离性而言相也。为门各别，究竟是同。故知二经义不相背。△疏：问：諸天宫殿、园苑亦以宝严，与此何别？答：麤、妙异故。钞：麤、妙?，如世珠、玉，虽均名宝，而质有麤、妙，价有重、轻。故諸天自下而上，依、正庄严从麤渐妙，胜、劣迥殊。何况极乐超越三界？?不宝严之中独为最胜？经云：轮王亦有三十二相，而不及佛。?此意也。△疏：又此功德虽佛力?就，亦兼繇众生，以心净、土净故。钞：兼繇众生?，维摩经云：?心是菩萨净土，菩萨?佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨?佛时，具足功德众生来生其国。乃至万行，悉亦如是。是以此方念佛，彼土莲?。则极乐种种淸净庄严，虽彼佛为菩萨时之所?就，而谓勤修净业众生共与?就，亦可也。故曰：

随其心净，则佛土净。△疏：称理，则自性能生万法，是庄严义。钞：六祖云：何期自性能生万法？华严经云：一切宝。△疏：称理，则自性能生万法，是庄严义。钞：六祖云：何期自性能生万法？华严经云：一切宝鈴网，解一切法如幻心所生；一切宝楼阁，无著善根、无生善根所生。乃至衣、葢、幢、座等，莫不皆然。又云：此华藏庄严世界海中，若山、河乃至树、林、尘、毛等处，一一皆是称?如法界，具无边德。是故当知净土唯心，更无外境。

佛说阿弥陀经疏钞卷第二