荀子卷第一

荀子卷第一

登仕郎、守大理评事杨　倞　　注。

劝学篇第一

君子曰：学不可以巳。青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

故不登髙山，不知天之髙也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无?安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾甞终日而思矣，不如须臾之所学也。吾甞跂而望矣，不如登髙之博见也。登髙而招，臂非加长也，而见者逺；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以髪，系之苇苕。风至苕折，?破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于髙山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物?之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠧，怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束，邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成䕃而众鸟息焉，䤈酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。虻螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无㝠㝠之志者，无昭昭之明；无惽惽之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聦。螣蛇无足而飞，梧䑕五技而穷。诗曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力乆，则入学至乎没而后止也。故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之闲者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之闲则四寸，曷足以美七尺之躯哉？

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之?。傲?非也，君子如响矣。

学莫便乎近其人，礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以徧矣，周于世矣。故曰，学莫便乎近其人，

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而巳尔。则末世穷年，不免为陋儒而巳。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼，宪以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈春黍也，以锥飡壷也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明法士也；不隆礼，虽察辩散儒也。

问楛者勿告也，告楛者勿问也。说楛者勿听也，有争气者勿与辨也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨慎其身。诗曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也，其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。