?山文集序

?山文集序

圣人之学，心学也。尧舜禹之相授受，曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此心学之源也。中也者，道心之谓也。道心精一之谓仁，所谓中也。孔孟之学，惟务求仁。葢精一之传也。而当时之弊。固巳有外求之者。故子贡致疑于多学而识。而以博施济众为仁。夫子吿之以一贯。而教以能近取譬。葢使之求诸其心也。迨于孟氏之时　氏之言仁。至于摩顶放踵。而吿子之徒又有仁内义外之说。心学大坏。孟氏辟义外之说，而日：仁，人心也。学问之道无他，求其放心而巳矣。又日，仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。葢王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰天理固如是。不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎。自是而后，析心与理而为二，而精一之学亾。世儒之支离，外索于刑名器?之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即？物理初无假于外也。佛老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即，吾心不可得而遗也。至宋周程二子，始复追寻孔颜之宗，而有无极而太极，定之以仁义中正而主静之说，动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论，庻几精一之旨矣。自是而后，有?山陆氏，虽其纯粹和平，若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟氏之传，其议论开辟，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。故吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。而世之议者以其尝与晦翁之有异同，而遂诋以为禅。夫禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极不可以为天下国家。苟陆氏之学而果若是也，乃所以为禅也。今禅之说与陆氏之说，其书俱存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说者。而顾一倡群和，勦说雷同，如矮人之观塲，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，不得于言而勿求诸心者之过欤。夫是非异同，毎起于人持胜心，便旧习。而是巳见。故胜心旧习之为患。贤者不免焉。

抚守李茂元氏将重刋?山之文集、而请一言为之序。予何所容言哉。惟读先生之文者、务求诸心，而无以旧习巳见先焉。则糠粃精凿之美恶，入口而知之矣。人心道心，此是万世道学之祖。?山之学。一惟求之于心，可谓得学之大本大源。岂晦翁不知此乃禅学之说何为也？正恐后之学者，不识其易简觉悟之说，而求之惝恍杳忽之地，犹先生所云，入手处有毫厘千里之谬，不容不辩。晦翁之辩象山也，犹先生之辩晦翁也。三先生道自相成，而说之异同可勿问矣。