道者万物之奥章第六十二

道者万物之奥章第六十二

道者，万物之奥，

明皇曰：万物皆资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言云为万物之奥。奥，内也。○河曰：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。弼曰：奥犹爱也，可得庇荫之辞。○雱曰：大道深密，能庇覆万物，而万物之所伏藏。

善人之寳。

明皇曰：善人知守道者昌，失道者亡，故常寳贵之，而无患累也。○河曰：善人以道为身寳，不敢违。○弼曰：寳以为用也。○雱曰：善人之所寳，圣人则体之矣。一本作所寳。

不善人之所保，

明皇曰：保，任也，不善之人，不能寳贵至道，及有患难，即欲以身保任于道，自求免尔。河曰：道者不善人之所保倚也。遭患逢急，犹自知悔卑下。○弼曰：保以全也。

美言可以市，

河曰：美言者独可于市耳，大市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，买者欲疾售也。

尊行可以加于人。

明皇曰：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况圣人，以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣。故下文云。○河曰：加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。○弼曰：言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍寳璧马，无以正之。美言之则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之则千里之外应之，故曰可以加于人也。○雱曰：美言尊行，道之末流，而犹足以市且加于人，况道者乎。一本无于字。

人之不善，何弃之有？

明皇曰：不善之人，亦在化之而已，何弃遗之有乎？○河曰：人虽不善，当以道化之，盖三皇之前，何有弃民，德化淳也。○弼曰：不善当保道以免倣。○雱曰：市以利合者也，人性忌其上而不可加者也，苟有美言尊行，则虽利者可与交，而加人而人不忌矣。然则有道者，其于化人，何所不服哉，故于人之不善，无所弃也。

故立天子，置三公，

明皇曰：共教不善之人。○河曰：欲使教化不善之人。○弼曰：言以尊行道也。

虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

明皇曰：三公辅佐，虽以合拱之璧，先导驷乘之马以献之，犹不如坐进此无为之道于吾以化人尔。○河曰：虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。○弼曰：此道上之所云也，言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也，物无有贵于此者，故虽有拱抱寳璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。○雱曰：天子三公以化民为己任，有道则天下将自賔，璧马所以招贤，招贤为政之大者也，虽得贤而己不能进道，则民犹不服，故未若不求乎外，而进道之要也。

古之所以贵此道者何也？

明皇曰：何，问辞也。

不曰求以得，

河曰：古之所以贵此道者，不曰远行求索，近得之于身。

有罪以免耶？

河曰：有罪谓遭乱世暗君，安行刑诛，修道则可以解死，免于众耶也。○雱曰：求以得，故善人寳之，有罪以免，故不善人保之。

故为天下贵。

明皇曰：道在于悟，不在于求，不如财帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟则自无罪累，岂待有罪方求免邪？可以为天下贵尔。○河曰：道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。○弼曰：以求则得，求以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。