观成坏品第二十一
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2024-02-04 15:40
观成坏品第二十一
问曰:一切世间事现是坏败相,是故有坏。
答曰:
“离成及?成,是中无有坏;
离坏及?坏,是中亦无成。”
若有成、若无成,俱无坏。若有坏、若无坏,俱无成。何以故?
“若离于成者,云何而有坏?
如离生有死,是事则不然。
成坏?有者,云何有成坏?
如世间生死,一时则不然。
若离于坏者,云何当有成?
无常禾曽有,不?诸法时。”
若离成,坏不可得。何以故?若离成有坏者,则不因成有坏,坏则无因,又无成法而可坏。成名众缘合,坏名众缘散,若离成有坏者,无成谁当坏?如无瓶,不得言瓶坏,是故离成无坏。若谓?成有坏,是亦不然。何以故?法先别成而后有合,合法不离?。若坏离?,坏则无因,是故?成亦无坏。若离坏?坏无有成者,若离坏有成,成则为常,常是不坏相。而实不见有法常不坏相,是故离坏无成。若谓?坏有成者,是亦不然。成坏相违,云何一时有?如人有髪无髪不得一时俱,成坏亦?,是故?坏有成是事不然。何以故?若谓分别法者,说成中常有坏。是事不然。何以故?若成中常有坏,则不应有住法;而实有住,是故若离坏?坏不应有成。?次:
“成坏?无成,离亦无有成,
是二俱不可,云何当有成?”
若成坏?亦无成、离亦无成。若?成则二法相违,云何一时?若离则无因。二门俱不成,云何当有成?若有应说。
问曰:现有尽灭相法。是尽灭相法,亦说尽亦说不尽,如是则有成坏。
答曰:
“尽则无有成,不尽亦无成;
尽则无有坏,不尽亦无坏。”
诸法日夜中??常灭尽,过去如水流不住,是则名尽。是事不可取、不可说,如野马无决定不可得。如是灭尽无决定性可得,云何可得分别说有成?是故言尽亦不成。成无故,亦不应有坏,是故说尽亦无有坏。又??生灭常相续不断故名不尽,如是法决定常住不断。云何可得分别说言?是成时?是故说无尽亦无成。成无故无坏,是故说不尽亦无坏。如是推求,实事不可得,故无成无坏。
问曰:且置成坏。但令有法,有何咎?
答曰:
“若离于成坏,是亦无有法;
若当离于法,亦无有成坏。”
离成坏无法者,若法无成无坏,是法应或无或常。而世间无有常法,汝说离成坏有法,是事不然。
问曰:若离法但有生灭,有何咎?
答曰:离法有成坏,是亦不然。何以故?若离法,谁成谁坏。是故离法有成坏,是事不然。?次:
“若法性空者,谁当有成坏?
若性不空者,亦无有成坏。”
若诸法性空,空何有成有坏?若诸法性不空,不空则决定有,亦不应有成坏。?次:
“成坏若一者,是事则不然;
成坏若?者,是事亦不然。”
推求成坏一则不可得。何以故??相故、种种分别故。又成坏?亦不可得。何以故?无有别故、亦无因故。?次:
“若谓以现见,而有生灭者,
则为是痴?,而见有生灭。”
若谓以?见有生灭者,云何以言说破?是事不然。何以故??见生灭者,则是愚痴顚倒故。见诸法性空、无决定、如幻如梦,但凡夫先世顚倒因缘得此?,?世忆想分别因缘故,言?见生灭。第一义中实无生灭,是事巳于破相品中广说。?次:
“从法不生法,亦不生非法;
从非法不生,法及于非法。”
从法不生法者,若至,若失二俱不然。从法生法,若至若失,是则无因,无因则堕断常。若以至从法生法,是法至巳而名为生,则为是常,又生巳更生,又亦无因生。是事不然。若以失从法生法者,是则失因,生者无因,是故从失亦不生法。从法不生非法者,非法名无所有、法名有,云何从有相生无相?是故从法不生非法。从非法不生法者,非法名为无,无云何生有?若从无生有者,是则无因,无因则有大过,是故不从非法生法。不从非法生非法者,非法名无所有,云何从无所有生无所有?如兎?不生⿔毛,是故不从非法生非法。
问曰:法非法虽种种分别故无生,但法应生法。
答曰:
“法不从自生,亦不从他生,
不从自他生,云何而有生?”
法未生时无所有故,又?自不生故,是故法不自生。若法未生则亦无他,无他故不得言从他生。又未生则无自,无自亦无他,不?亦不生。若三种不生,云何从法有法生??次:
“若有所受法,?堕于断常,
当知所受法,若常若无常。”
受法者,分别是善是不善、常无常等,是人必堕若常见若断见。何以故?所受法应有二种:若常、若无常。二俱不然。何以故?若常?堕常边,若无常?堕断边。
问曰:
“所有受法者,不堕于断常,
因果相续故,不断亦不常。”
有人虽信受分别说诸法,而不堕断常。如经说五阴无常苦空无我,而不断灭;虽说罪福无量??不失,而不是常。何以故?是法因果常生灭相续故往来不绝,生灭故不常,相续故不断。
答曰:
“若因果生灭,相续而不断;
灭更不生故,因?为断㓕。”
若汝说诸法因果相续故不断不常。若灭法巳灭更不?生,是则因断。若因断,云何有相续?以灭不生故。?次:
“法住于自性,不应有有无;
涅槃灭相续,则堕于断灭。”
法决定?有相中,?时无无相,如瓶定?瓶相,?时无失坏相。随有瓶时无失坏相,无瓶时亦无失坏相。何以故?若无瓶则无所破,以是义故灭不可得。离灭故亦无生。何以故?生灭相因待故。又有常等过故,是故不应于一法而有有无。又汝先说因果生灭相续故,虽受诸法不堕断常。是事不然。何以故?汝说因果相续故有三有相续,灭相续名涅槃。若?者,涅槃时应堕断灭,以灭三有相续故。?次:
“若初有灭者,则无有后有;
初有若不灭,亦无有后有。”
初有名?世有,后有名未来世有。若初有灭次有后有,是?无因。是事不然,是故不得言初有灭有后有。若初有不灭,亦不应有后有。何以故?若初有未灭而有后有者,是则一时有二有。是事不然,是故初有不灭无有后有。
问曰:后有不以初有灭生、不以不灭生,但灭时生。
答曰:
“若初有灭时,而后有生者,
灭时是一有,生时是一有。”
若初有灭时后有生者,?二有一时倶:一有是灭时,一有是生时。
问曰:灭时生时二有俱者则不然。但现见初有灭后有生。
答曰:
“若言于生灭,而谓一时者,
则于此阴死,?于此阴生。”
若生时灭时一时无二有,而谓初有灭时后有生者,?应随?何阴中死,?于此阴生,不应余阴中生。何以故?死者?是生者。故如是死生相违法,不应一时一处。是故汝先说灭时生时一时无二有,但现见初有灭时后有生,是事不然。?次:
“三世中求有,相续不可得,
若三世中无,何有有相续?”
三有名欲有、色有、无色有。无始生死中不得实智故,常有三有相续。?于三世中谛求不可得。若三世中无有,当于何处有有相续?当知有有相续,皆从愚痴顚倒故有,实中则无。