题沈端恪公神道碑后

题沈端恪公神道碑后

端恪神道碑文出于静海励尚书，然其于公之学术节概有未尽者。端恪少时，尝在灵隐守中为僧，碑文讳之，不知不必讳，且更有不可讳者。世宗宪皇帝夙耽禅悦，其在朱邸，徧读三车经籍，直见性宗，及登极，遂绝口不道，然而熟处未忘也。兵部侍郞临川李公尝以燕闲独对，上问之曰：闻汝于书无所不见，则二氏谅所尽通。李公对曰：主臣向于藏经亦谛观之，然甚无补于天下国家。上笑而颔之。又数年，端恪以吏部侍郞，亦独对。上问之日：汝固尝为僧，其于宗门必多精诣之言，试陈之。而端恪曰：臣少年潦倒，时逃于此。及幸得通籍，方畱心经世事以报国家，日惧不给，不复更念及此。亦知皇上圣明天纵，早悟大乘，然万几为重。臣愿陛下为尧舜，不愿陛下为释迦。臣即有记，安敢妄言以分睿虑。上改容颔之曰：良是。时临川巳罢官，闻而叹曰：君子哉，暗斋也。说者以为雍正十年以前，内廷不举法㑹者，二公力也。端恪前此为选君尚书，隆科多密勿，重臣最专断，曹郞莫敢仰视，端恪独侃侃持正议。一日画诺，尚书曰可，端恪曰：不可。尚书怒，端恪持之益力。良久，尚书忽曰：沈选，君诤友也。改而从之，且曰：寮友当如此矣。入告于世宗，遂不次加太仆?，仍领选司，自此得大用。予尝谓古今儒佛二家，多由儒而佛者，未有由佛而儒者。有之自端恪始。端恪既为儒，私淑应濳斋先生之学，故最醇。濳斋在日，端恪尚少，及自灵隐归，得见濳斋之高弟沈君士则、凌君嘉即从之求得其遗书，乃知正学有在，发明宗旨。已而于濳斋语闲有未安，皆反复以求其通。论者以为应氏功臣碑文极阐明端恪之学，而不知其渊源所自出，予故特表之。东抚田文镜请以耗羡归于公用，世宗已许行，而犹召九?议之。众以上意所向，不敢争。公独争之，力言，今日则正项之外更添正项，他日必至耗羡之外更添耗羡，他人或不知。臣起家县令，故知其必不可行。世宗曰：汝为合亦私耗羡乎？公曰：非私也，非是，且无以养妻子。世宗曰：汝学道乃私妻子乎？公曰：臣不敢私妻子，但不能不养妻子，若废之，则人伦绝矣。世宗笑曰：朕今日乃为沈近思所难。是日众皆为公惧，然上虽不用公言，而亦不怒也。碑文微及此事而不悉。端恪之卒，其二子皆少，故事迹不能尽详。其独对语，世所不知。予从临川李公得之，当记之以登　国史。长君迁今为戸部语次，因乞予序其事。鲒埼亭集外编卷三十终。