水旱变置社稷论

水旱变置社稷论

北梦琐言载，楚王马希声嗣位，连年亢旱，祈祷不应，乃封闭南岳司天王庙及境内神祠，竟亦不雨。其兄希振入谏之，飮酒至中夜而退，闻堂前喧噪，复入，见希声倒立阶下，衣裳不披，其首已碎。令亲信舆上，以帛蒙首。翼日发丧。先是大将周达自南岳回，见江上云雾中有拥执希声而去者，秘不敢言。是夕，有物如黑蟇，突入室中，即时而卒。子全子曰：吾于是而知旱乾水溢、变置社稷之说，虽其制为最古，然非圣贤不能行。葢！国家之于岁事，原恃乎我之所以格天者，而未尝以人听于神。阴阳不和，五行失序，于是有恒雨恒旸之咎，原不应于社稷之神是求也。且亦焉知社稷之神不将有所大惩剏于国君而震动之，使有以知命之不常，天之难谌，而吾乃茫然于其深意之所在，反以其跋扈之气责报于天，而文过于已，是固事之所必无者。乃若圣贤则有之。圣贤之于鬼神，其力足以相参，其德足以相感，而要其自反者，原已极至而无余。故汤之改社易稷，其在我者无憾也。夫天人，一气之属也，在我既非尸位，则在神不免失职，虽黜陟之而不为过矣。李阳冰为缙云令，以不雨告于城隍之神曰：五日不雨，将焚其庙。及期而合境告足。此必阳冰缙云之政，有不媿于神明者也。非果神之可胁也。后之人未能有见于此，于是有疑于变置之已甚，而遂以为取坛壝而更张之。夫威灵之澌灭，不闻易其地而能为良也。且古人亦安得有此故事也哉。至若汉人以禹配社，宋人以契配稷，此则不过一代之兴，稍更旧制，而非水旱变置之说也。葢先王设为配食之礼，原非仅主报本之意，正以天神地示，飞扬飘荡，昭格为难。故必籍与吾同?之人鬼，素有功于此事者，通其志气，是故大之则为五方之有五帝，而其下莫不皆然。是社稷不能为国君䕶，其民人原有可以废置之道，然在人少有不尽，而欲为此，是犹鲁公之欲焚巫尫也。奉牲以告，奉酒醴以吿，奉粢盛以告，非有明德之馨，主乎其先，亦岂敢曰神必福乎哉。彼后世祸福之说。儒者所不道。但慢神而蔑礼。则天之夺其魄也亦宜因为论以补孟氏之所未尽焉。

李阳冰既得雨。与耆老吏人自西谷迁城隍之庙于山巓。以荅神庥。是更坛壝而新之。乃以荅其水旱之効灵也。果尔，则水旱不効，亦何更新之有。而陈后山谓实有迁社稷而止盗者，恐出附㑹。