精神训

精神训

古未有天地之时，惟像无形，窈窈㝠㝠，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为隂阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是故精神天之有也，而骨骸者地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人。以天为父，以地为母，隂阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁。万物失之者死，法之者生。

夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹夲与末也，从夲引之，千枝万叶，莫得不随也。

夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三，三生万物。万物背隂而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而坐。形体以成，五藏乃形。是故胏主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，胏为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有蹲乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。

夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，变其神明。人之耳目，曷能乆熏劳而不息乎？精神何能乆驰骋而不既守？是故面气者，人之华也；而五藏者，人之精也。夫面气能专于五藏而不外越，则胷腹充而嗜欲省矣。胷腹充而嗜欲省，则耳目清，听视逹矣。耳目淸，听视达，谓之明。五藏能属于心而无乖，则㪍志胜而行不僻矣。㪍志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。

故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之戸牖也。而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之楽，则五藏揺动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明?达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往丗之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故曰：其出弥逺者，其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聦；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳。弗疾去，则志气日耗。

夫人之所以不能终其夀命，而中道天于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物揔而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与。且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，有何以相物也？虽然，其生我也，将以何益乎？其杀我也，将以何损？夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺炙而欲生者之非或也，又安知夫绞经而求死者之非福也。或者生乃徭役也，而死乃休息也。天下茫茫，孰知其生我也不彊求己，其杀我也不彊求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之上。吾之于比有形之?，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也，物不以益众；吾死也，土不以加厚。吾又安知所喜憎利害其间者乎？

夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也，无以异；其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之郷，居人汲水以浸其园，江水弗憎也。苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当丗而乐其业。

夫悲乐者，德之邪也，而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也天行，其死也物化。静则与隂俱闭，动则与阳俱开，精神澹然无极，不与物散，而天下自服。故心者，形之主也，而神者，心之寳也。形劳而不休则蹶，精用而不己则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。

夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，寳之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理，以虚受实，必穷其节，恬愉虚静，以终其命。是故无所甚䟽而无所甚亲，抱德炀和，以顺于天，与道为际，与徳为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。

所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚，処其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业，浩浩荡荡乎，机械知巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变，虽天地复育，亦不与之抮抱矣。审乎无瑕而不与物糅，见事之乱而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通逹耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而徃，逯然而来，形若槁木，心若死灰，忘其五藏，损其形骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。感而应，迫而动，不得己而徃。如光之燿，如景之放。以道为紃，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚清，靖而无思虑。大泽焚而不能?，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍寳珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，视毛墙西施犹䫏魂也。以死生为一化，以万物为一方，同精于太淸之夲，而㳺于忽区之旁。有精而不使者，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反复终始，不知其端绪。甘瞑大宵之宅，而斍视于昭昭之宇；休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。君而无容，处而无所。其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，岀入无间，役使鬼神，沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也。终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登假于道也。是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是餋形之人也。不以滑心，使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为？故形有摩而神未甞，化者以不化应化，千变万抮而未始有极。化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者，岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未甞死也，其所生则死矣。化物者未甞化也，其所化则化矣。轻天下则神无累矣，细万物则心不惑矣，齐死生则志不慑矣，同变化则明不眩矣。众人以为虚言，吾将㪯?而实之。

人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲而适躬体之便也。今髙台层榭，人之所丽也，而尭朴桷不斵，素题不枅。珍怪竒味，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣揜形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而増之以任重之忧。故㪯天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省，方済于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熈笑而称曰：我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和。视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壷子林见其徴，告列子。列子行，泣报壷子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壷子之视死生亦斉。子求行年五十有四而病伛偻，脊管髙于顶，?下迫颐，两髀在上，烛营指天，匍匐自闚于井，曰：伟哉造化者，其以我为此拘拘邪！此其视变化亦同矣。故覩尭之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细也；原壷子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。

夫至人?不拔之柱，行不?之涂，禀不竭之府，学不死之师，无徃而不遂，无至而不通，生不足以挂志，死不足以幽神。屈神俛仰，抱命而婉转，祸福利害，千变万紾，孰足以患心？若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太淸，轻㪯独徃，忽然入㝠，鳯皇不能与之俪，而况斥鷃乎？势位爵禄，何足以槩志也？

晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，不可劫以兵；殖华可止以义，而不可县以利。君子义死而不可以富贵　也，义为而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜；公子扎不以有囯为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受寳；务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人也；身至亲矣，而弃之渊。外此其余无足利矣。此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。上观至人之论，深原道德之意。以下考丗俗之行，乃足羞也。故通许由之意，金縢豹韬废矣。延陵季子不受吴囯，而讼间田者慙矣。子罕不利寳玉，而争劵契者媿矣。务光不汚于丗，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也。不闻大言者，不知天下之不足利也。今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。甞试为之击建鼔，撞巨钟，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也。藏诗书，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。

夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也。使之左据天下圗，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余。无天下不亏其性，有天下不羡其和，有天下无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而飧之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱，而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅?，有其井一实。人大怒破隂，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂，除秽去累，漠若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑，弃聦明而反太素，休精神而弃知故。斍而若昧，以生而若死，终则反本末，生之时而与化为一体，死之舆生一体也。

今夫繇者，掲镢臿鱼笼土，盐汗交流，喘息薄喉。当此之时，得茠越下，则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，踡跼而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜。夫修夜之宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎？冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎？自无蹠有，自有蹠无，终始无端，莫知其所萌。非通于外内，孰能无好憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也。能知大贵，何徃而不遂？

衰丗凑斈，不知原心反夲直，雕?其性，矫拂其情，以与丗交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节?拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内楤其德，错隂阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人逹！至道者则不然，理情性，治心术，餋以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而弗为。无益情者不以累德，而便于性者不以滑。故纵体肆意而度制，可以为天下仪。

今夫儒者，不夲其所以欲，而禁其所欲，不原其所以乐而闭其所乐，是犹决江河之源而障之以手也。夫收民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生夀终，岂可得乎？夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通斈也。然颜渊夭死，季路?于卫，子夏失明，冉伯牛为厉，此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏见曽子，一臞一肥。曽子问其故，曰：出见冨贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故臞；先王之道胜，故肥。推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心?殪，形性屈竭，犹不得己自强也，故莫能终其天年。若夫至人量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，処大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉？故儒者非能使人弗欲也，欲而能止之；非能使人勿乐也，乐而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉？

越人得?蛇，以为上肴，中囯得而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，亷者不能譲也。夫人主之所以残亡其囯家，损弃其社稷，身死于人手，为天下?，未甞非为非欲也。夫仇由贪大钟之赂而亡其囯，虞君利垂?之璧而擒其身，献公?骊姫之羙而乱四丗，桓公甘易牙之和，而不以时葬，胡王滛女乐之娯而亡上地。使此五君者，适情辞余，以己为度，随物而动，岂有此大患哉？故射矢不中也，斈射者不治天也；御者行学，御者不为辔也。知冬日之箑，夏日之裘，无用于已，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止。诚知其夲，则去火而己矣。

淮南鸿烈解卷第七。