徐氏咏史诗后序

徐氏咏史诗后序

孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。盖古昔盛时之为诗，荐于郊庙，则有以见其盛徳；陈于朝廷，则有以知其政之废兴。施于邦国郷人，则出于上而被于下者，又有以为教。及其衰也，先王之政教号令虽不行，而流风遗俗有未尽泯。是以风雅之变，往往陈古以刺今，至于王泽竭尽而无余，其诗始不足以使人创艾而兴起，故曰诗亡。圣人不得巳，因鲁史作春秋，褒善贬恶，以示劝戒。是则诗巳亡而其可使人创艾兴起者，頼春秋而犹存也。后之君子，有作其文则史，其义则于春秋无取焉。仁人志士，覧其事而有槩于心，莫不为之发愤壹?，嗟叹而咏歌之。然㦯因一人。或因一事以为言。若王仲宣曺子建之于三良。张景阳之于二踈。谢宣逺之于张子房。虞子阳之于霍将军是巳。惟左太冲所赋。颇及战国秦汉事。未有穷捜极讨。上下古今。备究其得失而无遗者。唐之诗人。间有兴懐陈迹。章聮句续，至于累百而止。頋其言多卑近，徒以资儿童之口耳，于名教何预乎？兰谿徐公夙有闻家庭所传儒先道徳性命之说，而尤精于史学，凡司马氏资治通鉴所纪君臣事实，可以寓褒贬而存劝戒者，人为一诗，揔若干首，大义炳然，一本乎圣经之旨。诚有功于名教者也。春秋作于诗之既亡。而诗之能使人创艾兴起者。乃复见于春秋绝笔千　百年之后。岂非先民性情之正。有不亡者存。诗与春秋。固可迭相为用乎。公殁巳久。仲子津始出其诗。求许先生谦张君枢为序以传、不鄙谓溍盍为后序、溍?观先师朱子感兴之作、挈提前史之要领、为言至约、而有関于名教甚大。朱子甞谓学不可徒博、亦不可径约、今之学者、不由公之博、何以入朱子之约乎。是用志诸末简、以谂于同志、其亦以为然否。公讳銞、字秉国、其父兄师友源流之懿，见于前序者，此不具。